Ekber 1556 1605 ve görüşleri. Ekber, Hindistan'ın hükümdarıdır. Sosyal düşünce ve popüler hareketler

saltanatının başlangıcına Ekber Büyük Babürlerin mülkleri yalnızca Agra ve Delhi çevresini, Pencap'ın doğu kısmını ve Afganistan'ın Kabil bölgesini içeriyordu.

Üç Afgan hak sahibi, kendi aralarında eşit haklara sahip oldukları taht üzerinde tartışıyorlardı. Ekber... Afganların gücü, birleşirse karşı konulmaz olacaktır. Ekber... Neyse ki onun için ayrı ayrı hareket ettiler. ve Ekber Bu üçünün en tehlikeli olduğuna karar verdi ve tüm güçleri Pencap'ta ona karşı mücadeleye yoğunlaştırdı ve Delhi'nin korumasını valiye emanet etti. Tardibek Han .

Aslında geleceğe yönelik en büyük tehdit Ekberüç Afgan prensinden değil, daha yüksek bir kasta mensup olma avantajına sahip olmadan bile, kısa ama etkileyici bir şekilde Müslüman mülklerini işgal eden bir Hindu'dan geldi. Hayatına Rewari sokaklarında tuz satarak başladı. Pazarda terazi pozisyonunda bulunarak, yetenekleri ile Afgan hükümdarlarının dikkatini çekmiş ve onların hizmetinde üç meydan okuyan prensten biri olan baş vezirliğe yükselmiştir. Fiziksel olarak küçük ve zayıf olmasına rağmen, mükemmel bir stratejist olduğunu kanıtladı ve yirmi iki savaş kazandı. Ekim 1556'da Delhi'ye büyük bir orduyla yaklaştı ve üç yüz savaş filini sürpriz bir saldırıdan önce son dakikaya kadar saklandı, bunun sonucunda Babür ordusunun komutası altındaydı. Tardibek Han panik içinde düzensiz ve utanç verici bir uçuşa dönüştüler. Delhi'ye girdi ve kendisini Hindistan'ın Samrat (Maharaja) adı altında bağımsız bir Hint hükümdarı ilan etti.

Delhi'nin düştüğü haberi üzerine, Pencap'taki ordunun soylularının çoğu, güvenli Kabil'e kaçmak için acele ettiler, ama aynı zamanda Ekber ezici güçlere karşı cesur bir karar verdi. Yoldaşlarının moralini yükseltmek için prens ve koruması çok pahalı bir gösteriye başladılar. Topçu şefine "askerlerin eğlenmesi için havai fişekler düzenlemesi" ve ayrıca "peluş bir hayvan yapması, barutla doldurması ve ateşe atması" emredildi.

Önderliğindeki Delhi'den kaçan Babürler onlara katıldıklarında Tardibek Han , bunun askerler üzerinde moral bozucu bir etkisi oldu ve sonra muhtemelen bilgisi olmadan kararlı bir adım attı. Ekber ve yürütme emri verildi Tardıbek başkentten aceleyle kaçtığı için onu korkaklıkla suçluyor. Ebu'l-Fazıl ve Cihangir daha sonra, rakibinden kurtulmak için Delhi'den geri çekilmeyi bir bahane olarak kullandığını yazdılar. Belki öyleydi, ama onun hareketi, yaklaşan eşitsiz savaştan korkan Babürlüler üzerinde uygun bir etkiye sahipti. neyse, ölüm Tardıbek hayatı için hak edilmiş bir son gibi görünüyor. Sonuçta, öyle Tardıbek at vermeyi reddetti Hamide , anne Ekber, imparatora yüzde yirmi büyüme için borç veren oydu ve kritik bir anda firar eden oydu.

5 Kasım 1556'da Babürler, Panipat'ta, zaferin onları otuz yıl önce Delhi'ye getirdiği aynı savaş alanında orduyla bir araya geldi. Bu sadece bir tesadüf değildi. Hindustan ovalarında birbirleriyle savaşmaya niyetli ordular, genellikle, seçilen konumun konumu nedeniyle avantajlı olduğu deneyimlerden bilinen en yakın bölgeye doğru hareket etti.

Savaşta sayısal üstünlük yan taraftaydı ... 100 bin orduya karşı 20 bin Babür ordusu savaş filleri tarafından güçlendirildi.

Dini çağrışımlarla dolu bir konuşmayla ordusunu savaşa çağırdı. Büyük olasılıkla kazanamayacaklarını fark ederek, Ekber ve savaş alanından sekiz mil uzakta, yenilgi durumunda Hindistan'ı terk etmeye hazır olarak arkada kaldı.

kendisi bir savaş filinin üzerinde oturarak ordusunu ileri götürdü. Beş bininci savaş fili oluşumu (kıtlıkta bile pirinç, tereyağı ve şekerle beslendi) Babür süvarilerini sürdü, Babür ordusunun kanatları ezildi.

Zafer kaçınılmazdı, ancak beklenmedik oldu ve bu, üç ünlü Panipat savaşından (1526, 1556 ve 1761) birinde, Babürler şanslı bir şansla kurtarıldı - büyük olasılıkla uzun ve zor bir savaştan sonra. onlar için yenilgiye dönüşmüş, ok gözüne isabet etmiş ve kadın onu hemen öldürmese de baygınlık geçirmiştir.

O zamanın herhangi bir savaşında, liderin ölümü savaşın sonu anlamına geliyordu ve küçüğün sevgili fili Hawai'nin arkasındaki koltuğunda geriye doğru düştüğünü görmek bile ordusunu dağıtmaya ve savaşı kaybetmeye yetiyordu. . bilinçsiz getirildi Ekber ve bu suretle, bir kâfiri öldürmenin ne kadar mübarek bir iştir diye kendinden hırslı feryatlar altında başı kesildi. Kafa hemu Kabil'e gönderildi ve ceset Delhi'ye götürülerek darağacına kaldırıldı. Bunu tutsakların katledilmesi izledi ve gelenek ve göreneklere göre Timurlenk kafaları zafer vesilesiyle dikilen kuleye sokuldu. Peter Mundy Yetmiş beş yıl sonra Babür İmparatorluğu'nu ziyaret eden bir İngiliz gezgin, "isyancıların ve hırsızların" başlı bu tür kulelerin hala var olduğunu keşfetti ve bunlardan birinin "kafaları kireçle ıslatılmış ve duvara öylece yerleştirilmiş" bir çizimini yaptı. yüz ". On beş bin filin çoğu yakalandı ve benzer bir güç ve zenginlik artışı Delhi'yi Ekber... Ordunun bir kısmı Delhi'yi işgal etmek için gönderildi. Ekber ve ordunun geri kalanı ertesi gün başkente kadar takip etti.

Kafa Kabil'e teslim edildi hemu Haremdeki kadınları onun görünüşünden dehşete düşürdü, ama aynı zamanda onlara bir rahatlama hissi de getirdi. maruz kaldıktan sonra zor bir ders aldı. Ölümünden sonra, Hindustan'daki durum, kadınların yola çıkmaları için çok tehlikeliydi, ancak şimdi kanlı hatıranın gelmesi, yolculuğa çıkabilecekleri anlamına geliyordu. İçin Gülbadan , teyzeler Ekber, tarih tekerrür etti; Bir keresinde, babası Panipat'taki zaferden sonra Delhi'yi işgal ettiğinde, beş ya da altı yaşında bir kız çocuğu, haremdeki diğer sakinlerin eşliğinde böyle bir yolculuk yaptı. Harem Hindustan'a vardığında, Ekber ve tekrar Pencap'a doğru yola çıktı, onu takip etti ve Mankot kalesinde onu kuşattı. Ekber annesi ve ailesindeki diğer kadınlarla tanışmak için günübirlik bir at gezisine çıktı.

Yakında hayatını ve mallarını kurtarma sözü karşılığında teslim oldu - artık sorun yaratmadı ve iki yıl sonra topraklarında barış içinde öldü. Aynı 1557'de, tahtta hak iddia eden başka bir Afgan, Bengal hükümdarı ile bir savaşta öldürüldü. Katılımdan sonraki on sekiz ay içinde Ekber ve daha on beş yaşından önce, tahtına yönelik en ciddi üç tehdit karşı karşıya geldi ve ortadan kaldırıldı.

Devlet işlerinden o sorumluydu ve çarın maiyetine yakın olanlar yardım edemediler, ancak naipin genç koğuşunun bir şahinşah olarak görevleriyle hiç ilgilenmediğini fark ettiler. Savaşlara katılmak için gerekli olan tamamen fiziksel egzersizler dışında yararlı bir şey öğrenmeyi reddetti. Zeki ama tembel bir gencin tipik görünümü belirdi. Astrologlar, Kabil'de kaldığı süre boyunca bile, ilk resmi dersi için hayırlı bir saat belirlediler, ancak "o saat geldiğinde, kraliyet öğrencisi fiziksel egzersizleri derslere tercih etti ve kaçtı." Her zamanki gibi, öğretmenler en çok fiziksel egzersize, spora, özellikle avlanmaya ve hayvanların katıldığı herhangi bir oyuna karşıydı.

Bunun oldukça açıklanabilir ve artık bilinen bir sonucu olduğu ortaya çıktı. Ekber Kraliyet ailesinde öğrenme ve kültürün mümkün olan her şekilde teşvik edildiği tek kişi okuma yazma bilmiyordu. Ebu'l-Fazıl Şahinşah'ın metinde okuyucu gibi davranan hizmetçinin ulaştığı yeri genellikle bir kısa çizgi ile işaretlediğini ileri sürdü; "Zafar-name" el yazmasında, çocuksu, biçimsiz bir el yazısıyla yazılmış ayın adı ve altında - bir not var Cihangir babasının elidir. çocuklukta Ekber Okuma ve yazmanın temellerini öğrendim, ama onu kullanmamayı seçtim - ilk başta kendi isteğimle ve daha sonra okuma ve yazma hiç yapmamaktan daha kötü olduğu için. Zamanın hükümdarı için Ekber okuyamamak belki de dezavantajdan çok avantajdı. Bu, diğer insanlardan tüm bilgileri alması ve kendi fikrini kamuoyu önünde test etmesi gerektiği anlamına geliyordu; bunu yaparken, iktidarı devretme ve devrettiği kişilere sorma sanatını edindi; ve sonuç olarak, olduğu gibi dikkate değer bir hafıza geliştirdi. Ekber... Onun atası Timur , hikayelerini dinlemeyi sevdiği sanatların fatihi ve hamisi Ekber, okuma yazma bilmiyordu.

Sahip olmak Ekber huzursuz bir çocukluk geçirdi, çok erken yaşta zaten düşmanlıklara katıldı. On yaşında babasıyla birlikte savaştaydı, öldürülen amcasının askerlerinin komutasına verildi. Hintçe ; On iki yaşında, muzaffer Sirhind savaşında ileri birliklerdeydi ve sözde onları yönetiyordu. Kabil'de bir çocukken, dörtnala koşan develere olan bağımlılığıyla herkesi korkuttu ve daha sonra Hindistan'da, başka bir fil ile kavgası sırasında en çok bir erkek filin arkasına oturmayı severdi. kitaplardan Ekber sadece savaşçı bir kral olmasına neyin yardımcı olabileceğini öğrendi ve aslında o günlerde her hükümdardan tam olarak istenen şey buydu. Hatta avlanma tutkusunu bu amaç adına kullanmayı başarmıştır. İmparatorluğu büyüdükçe ve güçlendikçe, küçük ayaklanmalara ve isyanlara karşı eylemler sırasında doğrudan saflarda yer almak onun için giderek daha fazla politik olmayan hale geldi, ancak Babürlerin avlanırken avlanmak için birliklerini kullanması alışılmış bir şeydi. Ekber yıllarca bu yönteme başvurdu, huzursuz olduğu ve geyik veya kaplan kovalayan bir avcı olarak varlığının barış ve düzen getirdiği yerlere av gezilerine devam etti. Geçmişe bakıldığında dezavantajlar Ekber-okullar, olduğu gibi, aslında sahip olmadıkları makul bir anlam kazandılar.

Şahinşah gençken Bayram Han devlet işlerini çok başarılı bir şekilde yürütür, merkezde sıkı denetim uygular ve zaman zaman imparatorluğun sınırlarını genişletmek için seferler düzenler. Ancak koşullar aleyhine dönmeye başladı. Şiiliği kabul etti ve soyluların çoğu Sünni idi ve Bayram Han dikkat çekmeyen bir Şii ilahiyatçı Şeyh atadı Tahmin etmek ülkedeki en yüksek iki manevi görevden biri için sözde Şef Sadr'a. Bununla birlikte, dini farklılıklar, büyük kişisel nüfuzla mücadele etmek için makul bir bahaneydi. Bayram Han ve prestijini düşürür. Bayram Han gururlu, kibirli ve gizlice hareket edecek kadar kendinden emindi. O kadar lüks bir yaşam sürdü ki, Ekber arkadaşlarının ve hizmetçilerinin insanlardan çok daha fakir olduğundan şikayet edebilir. Bayram Han .

En güçlü muhalefet bayram aile üyeleri çemberinden geldi Ekber ve gittiği haremden Maham Anga , etkisi bir zamanlar ana ekmek kazananı olduğu gerçeğine dayanan zeki ve hırslı bir kadın Ekber... Bütün hırslarını oğluna yoğunlaştırdı, adham khan kim, üvey kardeş olmak Akbapa, neredeyse ailenin bir üyesi olarak kabul edildi. Savaşlarda cesur Adham çok aceleciydi, zalimdi ve yüksek bir makama sahip olmak için hiçbir şekilde uygun değildi. Bu arada anne oğul 1560 Mart'ında ikna oldular. Ekber Agra'da kalan ve baş veziri görevden alan bir kararnameyi imzalamaya kolayca ikna eden Delhi'ye gitmedi. Kolay çünkü zaten on yedi Ekber hükümetin dizginlerini tek başına devralmaya hazır olduğuna inanıyordu. Dışlanmanın Babür versiyonu olan Mekke'ye hacca gitmeyi teklif etti ve bunu yapması için ona para sağlayacağına söz verdi.

İstifayı acı bir şekilde kabul etti ve kendisiyle görüşmek bile istemedi. Ekber ancak zorla kurtarma amacıyla Delhi üzerine yürüme teklifini kabul edemeyecek kadar bağlıydı. Ekber yeni danışmanlarından. Gerçekten Mekke'ye gitmeye başladı, ama sonra Ekber aptalca bir şey yaptı ve koruyucusunu ülkeden kovmak için bir ordu gönderdi. Onun için çok fazlaydı, savaşa girdi, ancak yakalandı ve bir isyancı olarak Şahinşah'a getirildi. Ama sağduyu galip geldi Ekber... Sohbet dostça geçti ve şahinşah, dört yılda imparatorluğun sağlam temellerini atan adama saygı gösterdi ve onu Mekke'ye yolculuğuna devam etmeye davet etti.

Ama öyle oldu ki, 31 Ocak 1561'de, hacıların genellikle yelken açtığı Cambay limanına çok yakın olan Gujarat'ın eski başkenti Patan'ı incelerken, babası ölmüş bir Afgan tarafından intikam almak için öldürüldü. beş yıl önce bir orduyla yapılan bir savaşta. Sahip olduğu etkinin çoğu şimdi Maham Ange ama o ve oğlu kısa süre sonra artık güç kullanamayacaklarını anladılar. Şubat 1561'de Adham Khanu adlı şehvetli bir adam tarafından yönetilen bir bölge olan Malwa'yı ele geçirmesi emredildi. Baz Bahadur , büyük haremi ve müzik yeteneği nedeniyle ev çevresinde lakaplı olduğu için. Kadınlarının en sevileni ve güzeli onuruna bestelediği şarkılar Rampati , Hindustan pazarlarında bile duyulabiliyordu. ancak Baz Bahadur askeri bir lider olarak bir sevgiliden çok daha az güçlüydü ve başkenti Sarangpur şehrinin duvarları altındaki savaşın orduya karşı olduğu ortaya çıktığında adham khana açıkça kaybetti, basitçe kaçtı, kalpsizce haremini terk etti ve Babürlerin eline düşmemeleri için kadınları öldürme emrini bıraktı. Ancak birçoğu, yakalanmak için yeterince uzun süre saklanmayı başardı. ünlü bile Rampati , onu korumak için bırakılan hadımdan kılıçtan birkaç darbe aldıktan sonra, yine de hayatta kaldı. Ama ne zaman adham khan kendisine vermekte ısrar etti ve şahsen onun evine geldi. Rampati zehir aldı.

Davranış adham khana Sarangpur'daki zaferden sonra, hem kendi içinde hem de Ekber... Agra'ya esir ve ganimet göndermek yerine, oraya sadece birkaç fil gönderdi ve gerisini kendine sakladı. Haremdeki genç kızlar dışında tüm tutsaklar sürüler halinde Adham Khanu ve savaşta arkadaşı ve yardımcısı Pir-Muhammed ve acımasızca öldürdü, iki general arasında şakalar ve alaylar vardı. tarihçi oradaydı Badavni ve arkadaşı, dikkate alınmayan bir protestoyu ifade etme cesaretini bile topladı. Ortodoks bir molla gözünde gerçek bir suç Badavni ve şüphesiz onun gibi pek çok kişinin gözünde kurbanların çoğunun Müslüman olduğu gerçeği vardı: “seyyidler ve şeyhler ellerinde Kuran'ı tutarak onu karşılamaya çıktılar, ama Pir-Muhammed- Kağan hepsinin öldürülmesini ve yakılmasını emretti." Saltanatın ilk günlerinde Ekber Panipat'taki yenilgiden sonra olduğu gibi, böyle bir katliam Hindularla ilgili olarak hala norm olarak kabul edildi.

Malva'dan haber geldiğinde Ekber, artık hızlı ve kararlı hareket edebildiğini gösterdi. Duyduklarına o kadar öfkeliydi ki, katliamın korkunç detaylarından çok, hazinelerin ve haremdeki güzel kadınların kaybıyla ilgiliydi. Ekber, danışmanlarına hitap etmeden küçük bir müfreze ile Malwa'ya doğru yola çıktı ve oğlunu uyarmak için gönderilen olağanüstü elçilerden daha hızlı bir şekilde Malwa'ya ulaştı. Maham Angi . adham khan şahinşah'ın aniden ortaya çıkmasından ciddi şekilde korktu. Birkaç günlük endişeli belirsizlikten ve uygun ganimetin geri dönüşünden sonra Adham resmi bir af aldı, ama şimdi bile en baştan çıkarıcı iki güzeli yanında tuttu. Ne zaman Ekber bunu öğrendim, Maham Anga Oğlu hakkında çok fazla gevezelik etmemeleri için soğukkanlılıkla kadınların korkudan öldürülmelerini emretti.

Her gün Maham Ange genç şahinşah'ın ayağına basılmasına kolay kolay izin verenlerden olmadığı daha da ortaya çıktı. Kararlılığı, ateşli develer ve fillerle yaptığı çocuksu maceralardan çok daha tehlikeli çatışmalarda gösterdiği fiziksel gücü ve cesaretiyle eşleşiyordu. Malva'dan dönüşü sırasında kaplanla yaya olarak savaştı ve onu bir kılıçla öldürdü. Başka bir seferinde, filini silahlı yerel soyguncuların saklandığı bir evin duvarından göndererek yoldaşlarını şaşkına çevirdi ve bu kavgadan sonra kalkanında beş ok bulundu.

Sınırsız zulüm adham khana ve anneleri kısa sürede şiddetli bir fiziksel dürtüsellik patlamasına neden oldu. Ekber yükseliş zamanlarının hızlı ve ani sona ermesine yol açan bir çarpışmada. Yaklaşan rezaletin işaretlerinden biri, baş vezirin atanmasıydı. Atka Han , etki çemberi dışındaki bir kişi Maham Angi . Ekber Kasım 1561'de onu Kabil'den çağırdı. Birkaç ay sonra, Mayıs ayında, Atka Han bir zamanlar özel odalara bitişik bir kamusal alanda oturdu Ekber ve harem ve devlet işleriyle uğraştı, aniden maiyeti ile orada patladığında adham khan ... Vezire koştu ve adamlarından birine onu bıçaklamasını emretti. Sonra Adham hareme girmeye çalıştı, ancak güvenlik hadımı kapıyı içeriden kilitlemeyi başardı, Ekber katili karşılamak için diğer kapıdan çıktı. Adham belirsiz bir hareketle ele dokundu Ekber, ya af dileyerek ya da Şahinşah'a saldırmak niyetinde. Ekber yüzüne vur. Daha sonra, bu darbeden alınan işaretin, bir sopayla yapılan darbeyle aynı olduğu iddia edildi. Adham bilinçsiz düştü. Ekber onu merdivenlerin korkuluklarından aşağı atmasını emretti. İlk düşüş öldürmedi adhama ve sonra sakat ceset yukarı getirildi ve tekrar atıldı. Ekber kendimi ihbar ettim Maham Ange oğlunun ölüm haberini aldı ve çok geçmeden o da öldü. 19 yaşında Ekber kendisinin tam bir efendisi oldu.

Bu zamanlarda Ekber saltanatının en önemli özelliklerinden biri haline gelen dini hoşgörü politikasının temellerini atmaya başladı. Tüm önemli dini toplulukların haklarını eşitlemek için geniş kapsamlı bir çaba sarf etti. Müslüman hükümdarlar daha önce Hindu ile evlendi, ancak sadece Ekber kraliyet harem duvarları içinde Hindu ritüelleri gerçekleştirmelerine izin verdi. Saltanatı sırasında, kamu hizmetinde eskisinden daha fazla Hintli istihdam edildi. Yalnızca Ekber bu işbirliği devletin bilinçli ve tercih edilen bir politikası haline gelmiştir.

Bu politikayı uygulamaya koymanın ilk büyük adımı evlenmekti. Ekber 1562'de Rajah Amber'in (şimdi Jaipur) kızı Rajput prensesinde. Bir sonraki şahinşahın annesi olacaktı, Cihangir ve sırayla Rajput prensesleriyle evlenecek, böylece kuzey Hindistan'ın en etkili ve güçlü bölgesi olan Rajputana veya Rajasthan ile bağları güçlendirecek. Rajput'lar Hindistan'daki en ünlü savaşçılardı. Afyonla sarhoş olarak savaşa girdiler, bu savaş şekli, bir zamanlar zayıf bir haşhaş hasadı nedeniyle başka bir savaşı bitirmek zorunda kalan Afganlarla ortaktı. Sonraki yüzyılda, Rajput birlikleri sürekli olarak Babürlerin hizmetindeydi. Dahası, racalar, devlet adamları, yöneticiler ve askeri liderler olarak yeteneklerini imparatorluğun hizmetine sundular. Babürlerin hizmetinde önde gelen Hintli danışmanların başarısı, üzerindeki görünümle başlar. Bhagvana Das ve Mana Singha , evliliğinin bir sonucu olarak akraba olduğu Amber kraliyet ailesinin üyeleri Ekber.

İki ağır verginin indirilmesi, aynı yatıştırma politikasını yansıtıyordu. 1563'te Hindular için kutsal bir hac yeri olan Mathura yakınlarında avlanırken, Ekber yetkililerinin, önceki Müslüman hükümdarlar tarafından belirlenen prosedüre uygun olarak her hacıdan bir vergi aldığını tespit etti. Hinduların "haksız bir yol izlediklerini bilmedikleri" için para cezasına çarptırılmaması gerektiği gerekçesiyle imparatorluk genelinde bu tür uygulamaları yasakladı. Ertesi yıl, anketi Müslüman ülkelerdeki diğer inançlara mensup insanlara uygulamak için Kuran tarafından kurulan nefret edilen cizyeyi kaldırarak hatırı sayılır bir cesaret gösterdi. Vergi ayrımcılığının bu sembolik ve tamamen kutsal tezahürünün ortadan kaldırılması, bundan böyle imparatorluğun her vatandaşının diğer herkesle haklar bakımından gerçekten eşit olduğu anlamına geliyordu. Saltanatının sonraki yıllarında Ekber Hint gelenekleri için elverişli koşullar yaratmaya devam etti: Hindu festivalleri mahkemede kutlandı, şahinşah onlara temiz yıkanmış ve boyanmış kutsal inekler getirmelerine izin verdi. Uzun saçlarını Hint tarzında bıraktı, Rajput tarzında bir türban bağladı ve bazı özel durumlarda alnına kutsal bir Hindu çemberi olan tilak koydu, böylece en ortodoks Müslümanlar, Şahinşah'ın olduğunu söylemeye başladı. gerçek inancın temellerinden ayrıldı.

Hindistan'da kendisinden önce gelen ve her biri kırk yıldan fazla sürmeyen dokuz Müslüman hanedanın yönetim tarihine baktığımızda, Ekber Bu ülkedeki gücün istikrarının iki ana dini mezhep arasındaki barışçıl ve hoşgörülü ilişkilere bağlı olduğunu fark ederek dikkate değer bir içgörü gösterdi. Ancak, doğası gereği bu tür reformlara meyilliydi. "Sünni bir babanın ve Şii bir annenin oğluydu, Tasavvuf ülkesinde ve bir Hindu'nun evinde doğdu" ve eğitiminin en az bir yönünden derinden etkilendi - öğretmeninin bağlılığı Abdüllatife sulkh-i-kul ilkesi, yani dini hoşgörü. (Özgür düşünmek için Abdüllatife Tipik olarak, İran'da Sünni olarak zulme uğrayabilir ve Hindistan'da Şiiliğe bağlı olduğundan şüphelenilebilir.)

Ekber kökleşmiş devam Bayram-han imparatorluğun sınırlarını genişletmek için sürekli ve sürekli kampanyalar politikası. tarafından tanımlandığı gibi, başarılı sözlerinden biri Ebu'l-Fazıl , şöyleydi: "Hükümdar her zaman fetihlere hazır olmalı, aksi takdirde komşular ona silahlarla yükselecek." Aksi takdirde, hazineye gelir akışının kuruyacağını, çünkü ağırlıklı olarak askerileştirilmiş bir devlette genişlemenin ekonomik bir gereklilik olduğunu ekleyebilirdi.

Her üç sevgili Ekberİmparatorluğun sınırlarını genişletmenin yolları - fetih, anlaşma veya evlilik yoluyla - imparatorluk hazinesine muhteşem bir ikmal getirdi. Birlikte Cengiz han veya Timur , Ekber sürekli hareket halindeydi, en azından ilk başarıdan sonra rahatlama ve her zaman yaptığı gibi dinlenme ve zevk almanın cazibesine yenilmiyordu. 1570 yılında Ekber Rajasthan'a "siyasi nedenlerle, baskıcıları bastırmak adına, vb., Nagaur'a yönelik bir ava katılma bahanesiyle" bir kampanya başlattı.

Bu kısa kampanyanın, yine çok tipik olan üç ana sonucu oldu. Başta, Ekber sonunda vasalımı yaptım Baz Bahadur dokuz yıl önce Sarangpur'da yenilen ve o zamandan beri kaçak olan; kendisine bakım verildi ve öncelikle müzikal yetenekleri nedeniyle ödüllendirildiği ve büyüklerin bir meslektaşı olduğu Babür sarayına katılmasına izin verildi. Tansen , o zamanlar Hindistan'ın en önde gelen müzisyeni. Son Ekber 1562'de onu sarayında baş müzisyen olarak göreve davet etti. İkincisi, raca Jaisalmer imparatorluk hareminin kızlarından birini kabul etmek için ondan izin istedi; kız nezaketle karşılandı ve onun için gönderdiler Bhagvana Das ... Üçüncüsü, raja Bikaner yeğenini teklif etti; o da kabul edildi.

sonuçta, Ekberüç yüzden fazla eş vardı, ancak biri daha sonra Tibet'ten bile getirilen bu önerilen kraliyet kızları akışının siyasi avantajları hesaplanamazdı. Harem sakinlerinin gerçek sayısı beş bine ulaştı, aralarında birçok yaşlı kadın var, ancak silahlı muhafızlar olarak daha fazla genç hizmetçi veya Amazon var - hepsi köle statüsüne sahipti. Gerekirse, Shahinshah'ın cariyeleri olan onlardı. Üç yüz kadın gerçek eş olarak kabul edildi, ancak Kuran sayılarını dört ile sınırlandırdı.

Bununla birlikte, Kuran'ın çifte yoruma izin veren ayetlerinden biri, ortodoks bir evliliğin yerine getirilmesi anlamına gelen nikahın aksine, geçici, sözleşmeye dayalı bir evlilik şekli olan muta denilen şeyin kabulüne bir ima içerir. tören. Efsaneye göre, Muhammed müntesipleri arasında muta nikahlarına katlandı. "Nikah" kelimesi ile ifade edilen evlilik, hür bir Müslüman kadınla uygun tören yapıldıktan sonra yapılabilir ve ömür boyu böyle bir evliliğe (en azından böyle bir niyete sahip) girmek zorunda kalırdı. Bir mutanın evliliği, başka bir inançtan özgür bir kadınla yapılabilir, geleneksel bir törenle eşlik edilmez ve belirli bir süre için bir erkek ve bir kadın arasında karşılıklı kişisel anlaşma ile yapılırdı. Bunun eski bir Arap geleneği olduğuna inanılıyor. Muhammed ortadan kaldırmayı başaramadı ve özellikle İran'da sıradan fuhuş için yasallaştırılmış bir örtüye dönüştü. Kervansaray sahipleri, seyyah kadınlara bir gecelik muta taahhüdünde bulundular. Kuran'ın Şii yorumuna göre muta, yasal bir Müslüman evliliğini oluşturur. Sünniler bunu kabul etmediler ve Badavni arasındaki harika tartışmayı anlatıyor. Ekber ve onun alim ulema kelamcıları, şahinşahın çok sayıda eşiyle yasal olarak evli olduğunun muta ilkesi temelinde değerlendirilip değerlendirilemeyeceği konusunda görüş bildirmiştir. Taraflar tam olarak sürece argüman alışverişinde bulundular, emsalleri alıntıladılar ve çürüttüler. EkberŞahinşah'ın bakış açısını paylaşmayan Sünni Kazı'yı iradesiyle yerinden etmemiş ve onun yerine bu görüşe katılan Kazi-Şii'yi getirmemiştir. Daha sonra Ekber Sıradan bir erkeğin bir karısı olmasının en iyisi olduğunu belirten bir kararname çıkarma cüretini gösterdi. Belki de kendi deneyimine dayanarak yargılıyordu.

Ne zaman Ekber"avcılık bahanesiyle" bir sefere çıktı, o kadar etkileyici görünüyordu ki, çoğu rakip dilini tutmayı tercih etti. Babürler arasında en sevilen avlanma yöntemi, önemli askeri birliklerin çekildiği katılım için sözde camargue veya dairesel baskındı. Bu yol beğenildi ve Cengiz han , ve Timur , esas olarak askeri eğitim niteliklerine sahip olduğu için. Çırpıcı olarak kullanılan askerler büyük bir daire oluşturdular ve onu daraltarak yavaş yavaş merkeze doğru ilerlediler. 1567'de, böyle bir av vesilesiyle, elli bin çırpıcı altmış mil çapında bir alanı çevreledi; Çırpıcılar, bir ay içinde yavaş yavaş, tüm hayvanların, özellikle de geyiklerin, sadece dört mil çapında bir alanla çevrili olduğunu başardılar. Ekber bu daireye at sırtında bindi, şahinshah'a birkaç saraylı eşlik etti, ancak dönüşümlü olarak bir yay ve ok, bir kılıç, bir mızrak, bir tüfek ve hatta bir silah olarak bir kement kullanarak tek başına avlandı. Çember kapalı kaldı ve avın bu aşamasında en zor şey hayvanların çemberden çıkmasını önlemekti: Jauhar ve arkadaşları, şah tarafından düzenlenen bir av sırasında hattın kendi bölümlerinde birkaçını kaçırdı. takhmaspom kaçan her geyik için bir at ve bir altın para cezasına çarptırıldılar. Belirli bir zamanda, insan zincirinin yerine hasır çitler yerleştirildi. 1567'de Ekber beş gün boyunca avlandı, ardından sıra saray görevlilerine geldi, bunların yerini saray görevlileri aldı; ikincisi, baskınlara katılan silahlı kuvvetlerin tüm şubelerinin ordusunu avlama hakkını aldı. Böyle kalabalık bir avın zaman zaman çok tehlikeli bir uğraş olduğu ortaya çıktı ve insanların genel kafa karışıklığından yararlanarak kendi aralarında kişisel hesaplar yaptıkları iki vaka bildirildi. Sıradan askerler avdan paylarına düşeni öldürür öldürmez, din adamlarının geri kalan hayvanlar için merhamet dilemesi geleneksel bir andı. Ancak böyle bir av sırasında, katliam başlamadan önce, Ekber Tam o sırada mistik deneylere kapılmış olan , aniden sürülen tüm hayvanların zarar görmeden serbest bırakılmasını emretti.

Kendim Ekber en çok "Hint leoparı", yani bir çita ile avlanmayı severdi. İlk çitayı 1555'te babasıyla birlikte Hindustan'a geldiğinde hediye olarak aldı. Ekber"bu olağanüstü hayvana" çok bağlı. Çitalar, özel çukurlarda veya dallardan yapılmış kafeslerde tutuldu ve bir veya iki ay sonra efendilerine itaat etmeyi öğrendikten sonra, öldürdükleri bir geyiği avlamak için özgürce serbest bırakılabilir ve daha sonra avcı olarak sahibine geri döndürülebilirdi. şahin döner. Ekberçitalarını çok ciddiye aldı. Sekiz kategoriye ayrıldılar ve et rasyonları buna göre dağıtıldı. Kıymetli taşlarla süslenmiş kolsuz ceketler giyerler ve ava çıktıklarında güzel halıların üzerine gözleri bağlı olarak otururlardı. Hangi çitanın bir günde daha fazla geyik öldüreceği üzerine bahse girilmiş ve 1572'de geyik kapmak için geniş bir vadiden atlayan çita, çitaların başı mertebesine yükseltilmiş ve tören alayı sırasında bu vesileyle önünde ve yanında bir davul taşındı.

elli dörtte Ekber Ay ışığının aydınlattığı bir gecede erkek bir geyiği boynuzlarından yakalayıp imparatoru yere serdi ve onu bir boynuzla testis torbasından yaraladı. Ekber iki aydır hastaydı ve Ebu'l-Fazıl Bu en mahrem yaralara merhem sürmekten onur duydu.

Hızla büyüyen bir imparatorluğun en sorunlu bölgeleri Ekber Bihar ve Bengal'in doğusunda ve Kabil'in batısında topraklar vardı. Bihar ve Bengal, 1572'deki ölümüne kadar bir Afgan tarafından yönetildi. Süleyman Karrani kim sordu Ekber oldukça özgür bir vasallık biçimi ve Ekber bununla anlaştı. Ölümden sonra Süleyman Ekber 1575'te hem Bengal'i hem de Bihar'ı fethetti ve her iki eyalet de Babür imparatorluğunun bir parçası oldu. Oradaki nüfusun çoğunluğunu oluşturan Afganlar, Afgan hanedanının temsilcisini Delhi'den deviren Babürlere içerledikleri için, Bengal daha sonra birkaç kez yeniden fethedilmek zorunda kaldı. Kabil çevresinde, üvey kardeş arasında bitmeyen bir aile kavgası vardı. Ekber Hakim ve kuzenleri Süleyman ve Şahrukh ... Bu çekişmenin kendi başına pek bir önemi yoktu ama Hakim , Kardeş gibi Ekber taht için tek olası adaydı ve hoşnutsuzların daha ciddi bir isyan için onun etrafında toplanma tehlikesi sürekli olarak vardı. ordular Ekber statükoyu korumak adına hem batıda hem de doğuda belirleyici bir ilerlemeye hazırlanmak zorundaydı.

Zirve, 1580'de her iki kanat da merkeze karşı birleştiğinde geldi. Hakim Pencap'ı ele geçirdi ve Lahor'u kuşattı; Aynı zamanda Bengal imparatoru ilan edildi. İki ayaklanma, ölümden sonraki ilk günlerden bu yana Babür imparatorluğuna yönelik en güçlü tehdidi derhal oluşturdu, ancak Ekber ikisini de bastırmayı başardı. Sürekli politikasına uygun olarak, isyancılara, destekçilerinin imparatorluk içinde barışçıl davranmalarını sağlamak için yeterli küçümsemeyle davrandı.

Ekber genişlemesini güneye doğru genişletti. Yavaş yavaş Malwa üzerindeki kontrolünü artırdı. 1572'de Gondwana'yı olağanüstü cesur savaşçı kraliçesi Rani'den aldı. Durgavati ve 1573'te Gujarat'ı fethetti.

1574'te, esas olarak devletin toprak oluşumunu tamamlamış olarak, Ekber iç reformlar yapmaya başladı. Gücünü pekiştirmesi ve Kuzey ve Orta Hindistan'ın asi yöneticilerine boyun eğdirmesi neredeyse yirmi yılını aldı.

Ekber Hindustan'ın iki dini topluluğunu tek bir ulusta birleştirme planında Rajasthan'ın özel önemini anladı ve Rajasthan'daki etkisini sürekli olarak güçlendirdi. Beş yüzyıllık Müslüman yönetiminden sonra neredeyse tamamen Hindu olan, en güney ucu dışında, alt kıtanın tek parçasıydı. Bölgenin sert çölleri ve ünlü Rajput savaşçı ruhu, Müslüman sultanların Rajasthan'ı fethetmesini engelledi.

Ekber Birlikleri zaman zaman bölgenin doğu sınırlarındaki çeşitli kaleleri ele geçirirken, yerel yöneticilerin kızlarıyla evlilikler yoluyla nüfuzunu bu topraklar üzerinde yaydı. Ancak hükümdarın hanedandan gururlu reddi, yoluna çıktı. Yara Rajasthan'ın en eski kraliyet hanesinin başı olan Mewara'da onunla ne iş yaparsa yapsın. klan Yara başkentine, büyük kale Chitor'a, sekiz yüzyıl boyunca neredeyse kesintisiz olarak sahipti. Tarih, kökenlerini belirli bir Bapps 728'de oraya yerleşen efsane, bu klanın izini tanrı Rama'ya ve onun aracılığıyla Güneş'e kadar takip eder. Bu hanedandan o zamanki hükümdar adını taşıyordu. Uday Singh ve kuzey Hindistan'daki Hinduizm'de önemli bir figürdü. Ekber o zamana kadar Müslümanlar için ana figür olarak kabul edilebilirdi. Durum şu gerçeğiyle karmaşıktı: Yara Kızını Moğol haremine vererek kendini küçük düşürdüğü için Amber Raja'sını hor gördüğünü açıkça dile getirdi. Çarpışma kaçınılmazdı ve Ekber Chitor'da konuşmaya karar verdi.

Uday Singh Bu durumda, tarihte ölümü onursuzluğa tercih etmesiyle bilinen geleneksel Rajput kavramı için tamamen alışılmadık bir tarzda davrandı. Planları duymak Ekber Chitor'u mükemmel bir askeri lider tarafından yönetilen sekiz bin Rajput'un koruması altında bıraktı ve ailesiyle birlikte tepeler arasında güvenli bir yere sığındı. Chitor, zaptedilemez bir kale olarak ün yapmıştı, ancak gerçekte öyle değildi. Ele geçirildi Alaeddin 1303'te ve anlatılan olaylardan nispeten kısa bir süre önce, 1535'te Gujarat Sultanı tarafından yakalandı. Bahadır .

Uday Singh Chitor'da garnizonu birkaç yıl besleyecek kadar yiyecek bıraktı ve Babürlülerin yerel kaynakları kullanmasını önlemek için tüm bölgenin birkaç kilometrelik bir yarıçap içinde harap edilmesini emretti. Ayrıca, Chitor'un kesinlikle düşeceği kesin değildi, ancak bu olursa, Ekber sadece bir müstahkem sınır kalesi ve dikenlerle büyümüş bir çöl alanı olurdu. Promosyonun uzun vadeli sonucu Uday Singh daha faydalı olduğu ortaya çıktı. Hükümdar, Chitor'un yaklaşık yetmiş mil güneybatısında, dünyanın en çekici savunma pozisyonlarından birinde, yüksek tepelerle çevrili verimli bir vadide ve kilometrelerce uzanan doğal bir kale oluşturan yapay bir göl oluşturulmasını emretmişti. Buraya Uday Singh kendisine bir saray yaptırmış ve daha sonra bu yerde, Hindistan'ın en güzel şehirlerinden biri olan, daha sonra Mewara'nın başkenti olan Udaipur büyümüştür.

24 Ekim 1567 Ekberüç buçuk mil uzunluğunda ve en büyük bin iki yüz yarda genişliğinde bir uçurumun üzerine inşa edilmiş Chitor kalesine yaklaştı; kale çevreleyen ovadan dik bir şekilde yükseldi. Kamp Ekber yaklaşık on mil boyunca uzanıyordu ve bu nedenle çatışma, kuzey Hindistan'daki en büyük Hint ve Müslüman güçleri arasındaki bir çatışmaya yakışır şekilde geniş bir alana yayıldı.

liderliğinde Ekber gibi ünlü Hintli liderler vardı. Bhagwan Das ve Todar Mal ancak ordudaki varlıkları karşı çıktı. Yara Mewar'dan biraz daha uzak geçmişe bakarsanız o kadar da şaşırtıcı değildi. Anlatılan olaylardan sadece otuz yıl önce, Mewara'nın önceki hükümdarı, komşusu Gujarat Sultan'ın Müslüman hükümdarı ile ittifak halinde Chitor'dan yola çıktı. Bahadır , yakındaki Malwa krallığını ele geçirmek ve bölmek için. Her zaman mülklerini genişletmeye çalışan Hindu ve Müslüman birçok prenslik arasında, ittifaklar çoğunlukla siyasi çıkarlara uygun olarak sonuçlandırıldı. Ve iç çekişme, tıpkı daha sonraki iç çekişmenin İngilizlere yardım ettiği gibi, Babür hükümdarlarının mallarını artırmalarına yardımcı oldu.

Ekber kaleyi kuşatmak için iki ana yöntem kullanmayı amaçladı: birincisi, madencilik ve sonraki patlamalar ve ikincisi, sabatlar - örtülü yaklaşımlar. Ayrıca kalenin iç kısmına topçu ateşi açmayı amaçladı, ancak bu tür bir bombardıman önemli sonuçlar getirmeyecekti, çünkü tüm önemli binalar yüksek duvarlarla korunuyordu ve bu nedenle başarılı bir bombardıman ancak yüksek pozisyonlardan ateşlenebilirdi. duvarların arkasında ne olduğunu görmek ve hedefe yönelik saldırılar yapmak mümkün.

Madencilik son derece karmaşık bir süreçti. Arkadan topçu bataryalarıyla kapatılan istihkamcılar, duvarın altında bir yere ulaşana kadar kayanın altını kazdılar. Bundan sonra, odayı kazmaları ve barutla doldurmaları gerekiyordu. Kalenin savunucuları kazmanın nerede başladığını gördüler, ancak görsel olarak daha fazla yönünü güvenle belirleyemediler, bu yüzden sık sık kulaklarını yere bastırarak, kendilerine ulaşan seslere kulak verdiler ve kendi tünellerini kazmaya başladılar. kamera yer aldı. Kuşatılmışların arkadan kameraya doğru ilerleyerek barut torbalarını engellemeyi başardığı durumlar vardı, denebilir ki, neredeyse bu odayı onlarla dolduranların ellerinden, böylece kale duvarını korudular. sağlam ve mühimmat deposunu yeniliyor.

Bir ay içinde, Chitor'un altına birbirinden yakın mesafede iki mayın döşendi, ancak sigortaların ne yazık ki baruttan daha az güvenilir olduğu ortaya çıktı. Her iki patlamanın da aynı anda gerçekleşeceği varsayıldı, ancak birinci ile ikinci arasında biraz zaman geçti. Sadece bir patlama bekleyen saldırı grupları, kalenin duvarına koştu ve ikinci patlama gümbürdediğinde boşlukta kaldılar. Birkaç sevgili askeri lider de dahil olmak üzere iki yüz Babür öldü. Ekber.

Bu başarısızlıktan sonra Ekber tüm çabalarını siperlerden çok daha karmaşık bir yapı olan ve bu nedenle tamamlanmamış olan sabat üzerinde yoğunlaştırdı. Saldırganlara neredeyse kuşatılanlar kadar güvenilir koruma sağlamak ve onları yavaş yavaş hedeflerine doğru ilerletmek için tasarlanmış, giderek büyüyen bir tahkimattı. Kapalı bir geçitti - Chitor'da, on atlının yan yana binebileceği kadar geniş ve bir filin üzerinde dikey olarak kaldırılmış bir mızrak tutan bir adamın boyunca hareket edebileceği kadar yüksek. Geçidin duvarları taştan yapılmış, kil ile yapıştırılmış ve top güllelerini yansıtabiliyordu ve çatısı ahşaptı ve deriden çıtçıtlıydı. Çatıda ve yan duvarlarda, bir kaledeymiş gibi silahların ve tüfeklerin saklandığı boşlukları olan odalar vardı. Chitor'un altındaki Sabat, dolambaçlı bir yol boyunca hareket etti, sonuç olarak, kale duvarının hiçbir bölümü, odalara gizlenmiş Babür silahlarının ateşine erişilemedi. Sabatın ön kısmı sürekli olarak inşa ediliyordu, bu iş yeri tehlikeliydi. Ustabaşı ve işçiler, ham deri kaplı portatif kalkanların koruması altında olmasına rağmen, her gün yaklaşık iki yüz kişi ölüyordu. İşin bu tehlikeli bölümü kalenin duvarlarına yaklaştıkça kuşatanların avantajı arttı. Yakın mesafeden güvenilir bir siper altında kalan sabatta gizlenen toplar ateşlendi, kale duvarının bir bölümünde büyük yıkıma neden oldu ve zaten hasarlı olan bölgelere ateş etme hedefi arttı. Sabat'ın geniş ağzı duvarın kendisine yaklaşır yaklaşmaz, güvenli bir sığınakta bulunan filler ve savaşçılar, gediklere koşarlar ve onu zorlayarak kaleye girerlerdi. Sabat Ekber Dişlerini Chitor'un duvarlarına batırmak ve onları yok etmek için yavaşça hedefine doğru kıvrılan hain bir zırhlı yılandı.

Ekber sabat'a ilgi gösterdi ve çatısında çok zaman harcadı, kuşatma altındakilere gizlice ateş etti. Bir kurşun olduğuna inan Ekber"Sangram" adını taşıyan en sevdiği silahtan ateş ettiği, kalenin komutanını, 23 Şubat 1568'de kuşatmacılar tarafından nihayet duvarda yapılan gedik savunucularına katıldığında vurdu. Ekber ciddi bir şekilde atış sanatıyla uğraştı, kişisel kullanımda yüz beş tüfek vardı, ancak av başarıları kitabına sadece "Sangram" girdi Ekber: şahinşah bu tüfekle baskın sırasında bin on dokuz hayvanı öldürdü. Ekber Saray atölyelerinde silah yapımını izlemekten gerçekten keyif aldım. Ölümcül atış sadece atfedildi mi? Ekber memnun olmaktan veya bir başkasının silahından bir kurşun uçtu, komutanın ölümünün tamamen öngörülebilir bir sonucu, kalenin hemen düşmesiydi. İlk başta, Babürlerin hiçbiri bu asil görünüşlü ölü adamın kim olduğunu bilmiyordu, ancak kısa süre sonra kalenin farklı yerlerinde ateş sütunları alevlendi ve Bhagwan Das açıkladı Ekber kurşunun isabet ettiğini Jaimala ve yangınlar jauhar'ı ifade eder - Rajput'un ölümcül bir savaşa girmeden önce kadınlarını ateşe verme geleneği. Rajput savaşçıları takip eden savaşta onurla düştüler, ancak Ekber daha sonra kalede yaşayan kırk binden fazla köylüyü yok ederek zaferini kararttı. EkberÖfkesini ordusuna büyük zarar veren bin tüfek atıcısından çıkarmak istiyordu, ama inanılmaz cüretkar bir kurnazlığın yardımıyla kaçtılar: karılarını ve çocuklarını bağladılar ve kabaca onları kovaladılar. esirleri ele geçirdiler ve kendilerini oldukça başarılı bir şekilde müfreze galip Babürler olarak poz verdiler, kaleyi güvenli bir şekilde terk ettiler.

ingiliz efendim Thomas Rowe Elli yıl sonra Chitor'u ziyaret eden, kaleyi harap ve harap halde buldu ve Babürlerin fethettikleri tüm antik şehirleri benzer şekilde harap ettiğine ikna oldu. Açıkça yanlış yönlendirildi. Chitor'daki vahşi katliam siyasetin tipik bir örneği değil Ekber... Bir yıl sonra, komşu Rajput kalesi Ranthambhor alındı ​​ve nüfusuna çok daha hoşgörülü davranıldı. Ancak bu kale daha hızlı teslim oldu. Üst düzey Rajput prensinin en güçlü kalesi olan Chitor, Ekber'in ölçülemez öfkesini uyandıran bir semboldü ve bu nedenle gelecek yüzyılda Büyük Babürler, tamamen siyasi nedenlerle Chitor'un tahkimatlarını yeniden inşa etmeme kararına bağlı kaldılar. Ancak, kampanya Ekber asıl anlamında başarısız oldu. 1579'a gelindiğinde, tüm nüfuzlu Rajput prensleri üstün gücü tanıdı Ekber- nın istisnası ile Yara Mewar'dan, o zamandan beri tarihte Udaipur hükümdarı olarak biliniyor.

Chitor'un düşüşünün onuruna Ekber kısmen yürüyerek, Hoca'nın mezarına hac yaptı Muin-ud-Dina Chishti Ajmer'de. Altı yıl boyunca, Shahinshah bu yıllık hac ziyaretini yaptı ve azizi öven köy şarkıcılarının ilahilerini dinledi. o yolda Ekber Agra'dan Ajmer'e taşınan, sözde kos minaresi düzenli aralıklarla kuruldu - zarif tuğla kuleler, kişisel olarak öldürülen geyik boynuzlarıyla süslenmiş yol işaretleri Ekber uzun avları sırasında. Ama bu sefer dini şevk Ekber Chishti manastır düzeninin yaşayan bir üyesi tarafından çağrıldı. Çok sayıda eşe rağmen, yirmi altı yaşındaki Shahinshah'ın hala bir varisi yoktu. Bütün çocukları bebekken öldü. Sahip olmak Ekber Tarikatın üyelerinden varis ve şeyh için dua etmelerini istemek alışkanlık haline geldi. Salim Çişti Sikri'de yaşayan, imparatora üç oğlu olacağını tahmin etti. Bu rahatlatıcı tahminlerden kısa süre sonra Rajah Amber'in kızı hamile kaldı ve Ekber, saygıyla alınan kehaneti yerine getirmek adına eşini şeyhin evinde yaşamaya gönderdi. salima ... 30 Ağustos 1569'da orada bir çocuk doğdu. Daha sonra imparator olduğunda adı anılacaktır. Cihangir ama doğumda çocuğa bir isim verildi salim kutsal şeyhin onuruna. Bu çocuğun bebeklik döneminde başka bir dünyaya gitmemesini yeterli titizlikle sağlamak için ihtiyatlı bir şekilde beş ay bekledikten sonra, Ekber Mucize için teşekkür etmek için bir kez daha Ajmer'e yürüyerek hac yaptı. Ve şeyhin kehaneti salima tamamen gerçek oldu. Şeyhe bir eş daha gönderildi Ekber ve 1579'da imparatora güvenli bir şekilde ikinci bir oğul doğurdu, Murada ... 1572'de, tüm mahkeme Ajmer'deyken, üçüncü bir oğul doğdu. Daniel tenha konutunda bir çocuğun doğduğu aynı Chishti düzeninden yerel bir azizin onuruna.

Ekber etkilendi ve Sikri'de Şeyh'in onuruna yeni bir başkent kurmaya ve inşa etmeye karar verdi. salima ... Saltanatının başlangıcından itibaren Delhi'yi değil, Agra'yı başkent yaptı (bu, 1648'e kadar öyle kaldı, Şah Cihan yönetimini Delhi'ye devretti) ve 1565'te eski tuğla surların yıkılmasını emretti. Sikandar Lodi Agra'ya gitti ve adını bu duvarın renginden alan Kızıl Agra Kalesi'nin tüm bölgesini çevreleyen, yetmiş fit yüksekliğinde, işlenmiş kumtaşından muhteşem bir duvar dikmeye başladı. Düz "yay ipi" Jamna Nehri'ne doğru yönlendirilmiş bir yay şeklindedir. Saraylar Ekber bu duvarın üzerine inşa edilmiş; onlardan, nehir ve kale arasındaki düz bir alanda en sevdiği fil dövüşlerini izleyebiliyordu: yer, ısıtılan hayvanların her an suya girip soğuması için özel olarak seçildi. Duvarı ve birkaç sarayı inşa etmek beş yıldan fazla sürdü, ancak bu oldukça çalkantılı dönemde Ekber Agra'dan yedi mil ötede geçici ve çok güzel bir kasaba kurmayı başardı, burada “bazen Arap tazılarının yarışmalarıyla, bazen de çeşitli kuşların uçuşuyla” dinlenip eğlendi; oynadı Ekber ve polo'da yeni icat edilmiş ve büyük heyecan uyandıran bir yöntem: Oyun, için için yanan bir palas ağacından yapılmış ışıklı bir top kullanıyordu, bu da geceleri bu eğlencenin tadını çıkarmayı mümkün kıldı. (İle oynamak için Ekber poloda güvensizdi: hatta bir oyuncu gerçekten atletik bir ruha sahip olmadığı için Mekke'ye hacca gönderildi.) Bu geçici şehre Nagarsin deniyordu ve ondan hiçbir şey hayatta kalmadı, ancak Agra'daki işin tamamlanmasına yakın. Ekber daha etkileyici bir projeye dönüştü ve 1571'de masonları şeyhin yaşadığı köy olan Sikri'ye nakledildi. Salim Çişti ... Mutlu bir tesadüf eseri, şeyh evini, mükemmel bir yapı malzemesi olan, işlenmesi kolay ve yeterince güçlü olan sert kırmızı kumtaşından alçak bir tepe üzerine inşa etti. Önümüzdeki on dört yıl içinde, yeni şehir, kelimenin tam anlamıyla ayaklarının altındaki taştan yükselen bir tepe üzerinde büyüyecekti. Adını vermek için Sikri köyünün adına "zafer şehri" anlamına gelen Fatehpur kelimesi eklendi.

Fatehpur Sikri, tepesinde bir saray ve büyük bir cami olan tepenin eteğinde önemli bir alanı işgal etti. saraylılar Ekber ve askeri kampanyalarına katılan birçok katılımcı, burada kendileri için, genellikle geçici konutlar inşa ettiler, çünkü o zamanların başkenti özünde, bir imparatorluk askeri kampıydı. Kendim Ekber ve bu arada binlerce zanaatkarı başyapıtlarını tepenin tepesinde yarattı. Bu şehirden emirle dikilmiş çevre surları dışında hiçbir şey kalmamıştı. Ekber koruma amaçlı.

sırasında inşa edilen binalar Ekber Agra kalesinde ve Fatehpur Sikri'de tamamen Hint tarzındaydı. 16. yüzyılın başında bir Hintli Raja tarafından inşa edilen küçük bir saray rol model olarak hizmet etti. Manom ​​Singh 1528'de hayran olduğu Gwalior kalesinde ve mimaride benzer, Chanderi'deki taş oymalarla dekore edilmiştir. Batılı seyyahlardan biri notlarında dönemin binalarının Ekber ve öncülleri ahşap evlere benzer, ancak taştan yapılmıştır - yapıların ve süslemelerin teknik özellikleri, diğer ülkelerde ahşaptan inşa eden ustalarınkiyle tamamen aynıdır. Hintli bir duvar ustası, kapıları, tavanları, lentoları, bölmeleri, korkulukları, kirişleri ve hatta döşeme tahtalarını, tıpkı bir Tudor marangozunun hepsini meşeden kesmesi gibi, doğal kumtaşından kesmiştir. Bitmiş yüzeyleri aynı şekilde oydu ve inşaatın bitiminde parçaları tamamen aynı şekilde birleştirdi, ancak bunları mandallarla bağlamasına gerek yoktu: taşların kendi ağırlığı onları yerinde tutuyordu. Fatehpur Sikri'deki saray binaları, yalnızca ve yalnızca birbirine mükemmel şekilde uyan taş sütunlar ve levhalardan oluşur.

Fatehpur Sikri, sütunlar üzerine inşa edilmiş ve kadınların her şeyi görebildiği, ancak görülemeyecekleri zarif taş çubuklarla dış dünyadan çitle çevrilmiş beş katlı bir harem sarayı olan Panj Mahal gibi birçok tuhaf bina içerir. Katların her biri, en tepedeki küçük bir çardağa kadar, altındakinden daha küçüktü. Veya saçak altında büyük oyma konsollarla süslenmiş bir ev Birbala , sinir bozucu dalkavuk, sevgili saray mensubu Ekber... Bu evin içi de muhteşemdi. Saraydaki oda Jodha Bai Yerler, üzerlerine serpiştirilmiş işlemeli ipek minderlere sahip zengin halılarla kaplandığında ne kadar zarif göründüğünü gösteriyor; bu, girintiler parfüm şişeleri ve kadın biblolarıyla doluyken yaslanmak için çok rahat. İç kanepeler hae, yani kişisel izleyiciler için bir salon Ekber, mimari inceliği ve karakteri çok doğru bir şekilde yansıtan konsepti ile haklı olarak ünlüdür. Ekber ve kendi imajı. Dışarıdan bina iki katlı gibi görünüyor, ancak içeriden bir yüksek oda, ortasında yukarı doğru genişleyen güçlü bir oyma sütun var, yüksekliğin ortasında geri kalanı balkonlara bağlı. dört zarif köprüyle. Ziyaretçi almak, Ekber sütunun ortasındaki yuvarlak bir platform üzerine oturdu; sohbete katılanlar dört bir yandan balkonlarda olabilir ve şahinşah'a bir şeyler vermek gerekirse köprülerden birinden ona yaklaşabilirlerdi; resepsiyona davet edilen ancak sohbete katılmamaları gereken kişiler aşağıda durdu ve yukarıda söylenen her şeyi duydu.

binalar olmasına rağmen Ekber güçlü bir izlenim bıraktı - ve daha önce bahsedilenlere, hükümdarlığı sırasında Ajmer, Lahor, İndus'ta Attok, Jamna'nın Ganj'la birleştiği yerde Allahabad, Keşmir'de Srinagar - onun mimarisini eklemek gerekir. dönemi, bu alandaki Babür başarılarının zirvesi olarak kabul edilmekten uzaktır ve Agra ve Fatehpur Sikri'deki kendi başlarına dikkat çekici binalar, Gwalior'daki benzerlerinden çok daha az çekicidir. Bunun nedeni, Gwalior'un süslemelerinin daha özgür görünmesi ve malzemenin de önemli ölçüde farklı olmasıdır: Gwalior'daki kumtaşı, hafif bal rengidir ve kabartmalara düşen ışık, muhteşem bir ton oyunu yaratır. Fatehpur Sikri'deki daha koyu kumtaşı, ışık ve gölgedeki değişikliklere çok daha az duyarlıdır ve birçok binaya kasvetli ve düz bir görünüm kazandırır.

Fatehpur Sikri'de ilk binalar inşa edilmeye başlanmadan hemen önce bir anıtsal anıt inşa edildi, ancak irade ve yönlendirme ile değil Ekber daha sonra Babür mimarisinin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Bu Delhi'deki bir mezardır ve yaratılışı, en yaşlı dul eşinin sevgisinin ve sadakatinin bir tezahürüydü. Hacı Begam ... Onun tarafından seçilen mimar, Mirak Mirza Giyas büyük olasılıkla bir Pers'ti ve projesine göre, Pers tarzında kubbeli ilk yapı Hindistan'da ortaya çıktı - mezarla aynı Timur Semerkant'ta. Kubbe, Hindistan'daki Müslüman mimarisinin istisnai bir özelliğidir (yatay destek kirişlerinin ağırlıklı olarak kullanıldığı Hindu tapınaklarında, bu ilke kabul edilemez), ancak Hindistan'daki Müslüman yapılarının kubbeleri, yarım greyfurtu andıran düzleştirilmiş bir şekle sahiptir. ince boyuna yükselen uzun Pers kubbelerinin aksine. Güzel dış hatları çok yüksek olmayan iç oda ile eşleştirmek için, Pers kubbeleri aralarında biraz boşluk olan iki kapakla yapılmıştır ve mezar bu modeli takip etmektedir. Çalışma 1564'te başladı ve Hacı Begam Mekke'ye hac ziyareti yaptıktan sonra, inşaatçılar kampının hemen yanına ikametgahını kurdu ve inşaatı 1573'te tamamlanana kadar nezaret etti. Ancak seçtiği mezarın tasarımı zamanının ötesindeydi. Hemen ardından çok daha küçük bir mezarın yapımında da aynı üslup kullanılmıştır. Atkahana Türbenin yanında bulunan ve aynı ustalar tarafından yapılmış olabilir, ancak bu üslup, altmış yıl sonra Tac Mahal'in oluşturulduğunda daha iyi bir şekilde yeniden canlandırıldığı zamana kadar Hindistan'da unutuldu.

Fatehpur Sikri, yaklaşık on dört yıldır tamamen iskan edilmiştir. 1585 yılında Ekber mahkemesini Pencap'a devretti, sonraki yıllarda Keşmir'e üç gezi yaptı ve 1598'de imparatorluğun orta bölgesine döndüğünde Fatehpur Sikri'ye değil Agra'ya gitti. saltanat yılları Ekber Fatehpur'da Sikri en verimli ve yaratıcıydı. Torunlarının en az bir yüzyıl boyunca sürdürdüğü yaşam tarzını ve kültürü ve bunların hepsini destekleyen geniş idari aygıtı burada kurdu.

iki eser Ebu el Fazıl , İngilizce baskısında 2506 sayfa bulunan "Akbar-name" ("Ekber Tarihi") ve 1482 sayfadan oluşan "Aini Akbari" ("Ekber Kodu") kesinlikle en eksiksiz ve eksiksiz kabul edilmelidir. işlerin ve olayların ayrıntılı açıklaması, bir kişi tarafından yazılmış, tek bir mahkeme. Sözde cehaletine rağmen, belki de ondan dolayı Ekber kitaplara tutkulu bir ilgi gösterdi. Diğerleri muhteşem el yazmaları koleksiyonları biriktirirken, 1630'da yirmi dört bin ciltlik bir kütüphane yarattı. Elinde bulunan tüm eserlerin güzel resimli kopyaları vardı. Fatehpur Sikri'de Timurlu vakayinamelerini Türkçe'den Farsça'ya, Hint klasiklerini Sanskritçe'den çeviren ve hatta Latince'den Hıristiyan İncillerini mahkemeye taşıyan mütercimler için özel bir odası olan bir tercüme dairesi kurdu. Ekber Portekizli Cizvitler. Kendi biyografisine gelince, tam kronikten memnun değildi. Ebu el Fazıl , ancak birincil kaynakların yazısını düzenledi.

Aynı zamanda Ebu'l-Fazıl "Muhteşem olayları ve fetih zaferlerimizi doğruluk kalemiyle tasvir etme" emrini alan, büyük işlerin gerçekleştirilmesinde doğrudan yer alan topluluğun en eski üyelerine anı yazmaları emredildi. Kız kardeş hümayun Gülbadan hikayesine şu sözlerle başladı: "Ameller ve hakkında bildiklerimi yazmam için emir alındı." Hikayesi, bize ulaşan bu türden üç hatıradan biri. Diğer ikisi kişisel hizmetçiler tarafından yazılmıştır. Jauhar ve Bayazid ; ikincisi felç geçirdi, kendi kendine yazamadı ve olayların biraz kafa karıştırıcı bir açıklamasını yazıcıya dikte etti Ebu el Fazıl Lahor'da. İllerde önemli bilgilere sahip olan herkese benzer talimatlar gönderildi - bu insanlar mahkemeye çıkacak ve anılarını katiplere yazdıracaktı. Kendim Ebu'l-Fazıl yaşlılarla görüşmeye gitti, belge ve kayıtları topladı. Ona yardım etmek Ekber mahkeme kararının her dakikasını kaydeden iki yazıcının sürekli görevde olduğu özel bir ofis kurdu.

Bir sonraki saltanat döneminde Büyük Babürlerin sarayını ziyaret eden belirli bir İngiliz, Shahinshah'ın altında "hayatı boyunca başardığı tek bir küçük şey bile yok olmasın diye sırayla yaptıklarının kaydını tutan yazıcılar olduğunu" kaydetti. fark edilmeden, hiçbir şekilde ve hiçbir şekilde, kaç kez zorunluluktan çıktığı, kadınlarla ne sıklıkta ve neyle yattığı; ve böylece sonuna kadar, böylece ölümünden sonra, tüm eylemlerinin ve konuşmalarının kayıtlarından, yıllıklarda bahsetmeye değer şeyler çıkarıldı. "

Ekber-name kronolojik olarak tutarlı bir vakayinameydi ve Ebu'l-Fazıl ölümünden üç yıl önce ölen Ekber tamamlayamadı; bununla birlikte, yedi yıl içinde, bir gazete yazarı, bir almanak, bir bilimsel sözlük, bir dizi kural ve prosedür ve istatistiksel bir genel bakışın çarpıcı bir bileşimi olan ikinci eseri Aini Akbari'yi üretti. Araştırmanın çoğu kendisine ait değildi Ebu'l-Fazıl - çeşitli devlet kurumları tarafından kendisine sağlanan gerçeklere ve rakamlara güvenmek zorunda kaldı - ama gerçek bir koordinasyon başarısı gerçekleştirdi. Bu çalışmanın konularının ve malzemelerinin çeşitliliği hakkında bir fikir vermek için, kitabın, örneğin, devirme sırasında ağaç kayıplarının hesaplanmasına ilişkin kuralları, develeri yağ ile yağlama ve içlerine yağ enjekte etme kurallarını içerdiği söylenmelidir. burun delikleri, özel bir başlık kullanarak on altı tüfeğin aynı anda nasıl temizleneceğine dair ayrıntılı talimatlar. Daha ciddi bilimsel bölümlerde, farklı alfabeler ve karşılaştırmalı etimoloji, dünyadaki çeşitli kronolojik sistemlerin kökeni, Dünya'nın şeklini ve boyutunu belirlemek için matematiksel yöntemler hakkında konuşuyoruz. Saraydaki pek çok yönetimden biri olan şahinşahın sofrasından ve mutfağından sorumlu olan bölümden, hükümdarın günde sadece bir kez yemek yediğini öğreniyoruz; tencereden tabağa giden bu yemeğin içinde üç kez zehir varlığı için test edildiğini, ardından her yemeğin baş şef tarafından kişisel mührü ile mühürlendiğini - dünya bahaval'dı - mührü de kaplarda olan korumalar eşliğinde uzun bir hizmetçi alayı tarafından kraliyet masasına getirilen ekmek, süzme peynir, turşu, küçük limonlar, taze zencefil; bu meyvelerin olgunlaşma mevsiminin başladığı bölgelerden tüm yıl boyunca kavun ve üzüm kervanlarının geldiği; Pencap ve Keşmir arasındaki dağlardan buz yüklü gemilerin her gün uçsuz bucaksız bir sıra halinde başkente girdiğini; ne Ekber nerede olursa olsun, sadece Ganj'dan su içti, ancak yemek pişirmek için yağmur suyunun kullanılmasına izin verdi. Bu liste belirsiz bir diziye kadar devam ettirilebilir, çünkü yaklaşık bir buçuk bin sayfa şahinşah'ın kendisi, mülkleri ve yönetiminin çeşitli bölümleri hakkında bilgi kayıtlarına ayrılmıştır.

Altındaki en ilginç bölümlerden biri Ekber Fatehpur Sikri'de bir sanatçılar bölümü vardı. Ekber babasından miras kalan iki İranlı sanatçı, Mirsaida Ali ve Abd-us-Samada ama mahkeme stüdyosunda onların gözetimi altında çalışan sanatçıların çoğu, Gujarat resim okulunda okuyan Hindulardı; Sonuç olarak, Babür tarzı, çoğu durumda mükemmelleştirilmiş, Fars ve Hint geleneklerinin bir birleşimidir.

Her sanatçı kendi özel becerisini elinden gelenin en iyisini geliştirdi - bu, birincil bir genel taslağın yaratılması, boyalarla doldurulması, manzara veya yüz ifadelerinin bireysel detayları üzerinde çalışılması olabilir; sonuç olarak, üç veya dört sanatçı genellikle bir minyatür üzerinde çalıştı. Haftanın sonunda yeni tamamlanan her iş, Ekber onay veya yorumlar için ve sanatçılara değerlendirmesine göre ücret tayin etti. Kuran'ın Kuran'da insan olsun hayvan olsun canlıları tasvir etme yasağına ne Perslerin ne de Babürlerin dikkat etmemesi sanat tarihi açısından büyük bir şans olmuştur. Muhammed Allah'ın yaratılıştaki gücünü taklit etmeye, canlıları tasvir etmeye cüret edenlerden, kıyamet gününde bu tasvirlere hayat vermelerinin isteneceğini ve bunu başaramazsa kurban kesmek zorunda kalacağını ilan etti. hayatı tasvir edilene. Bu yasak, İslam ülkelerinde özellikle dini dogmaya bağlı sanatçıları sadece hat sanatına veya süsleme sanatına odaklanmaya zorladı.

Mimarlık alanında olduğu gibi, resimde de Babür üslubu saltanattan sonra zirveye ulaşacaktır. Ekber... Zamanın en minyatürleri Ekber anlatı için çizimlerdir ve bu tür çizimler genellikle ayrıntılarla aşırı yüklenir. el yazmaları Ekber mahkeme şenlikleri, bahçelerin döşenmesi, yapım aşamasında veya kuşatma altındaki kaleler, sevdiklerinizle neşeli toplantılar veya mağlubiyetlerle kibirli bir şekilde düşmanca ve kalabalık savaşların görüntüleri ile doludur.

Her iki kitap Ebu el Fazıl kapsamlı reformların ayrıntılarıyla dolu Ekberİdari sistem alanında. Babürlülerin getirdiği, kiralık haber sağlayıcıların imparatorluğun her köşesinden düzenli raporlar göndermesini gerektiren sistem, imparatorluk günlerinden beri biliniyor. balban , yani XIII yüzyıldan; gerçekleştirillen Ekber ekili alanların büyüklüğünü artıran köylüler üzerindeki vergide bir indirim kuruldu Giyas ad-Din Tughlak XIV yüzyılda; özellikle posta teslimatının iyileştirilmesi ve hızlandırılması sayesinde belirli mesafelerde bulunan kervansaraylı yolların inşaatı aynı anda gerçekleştirildi. Giyas ad-Din , için ve. Posta: Giyas ad-Din tanıtılan hızın önünde Ekber iki yüzyıl sonra.

hanedan hükümdarı Tuğlakiler yürüyüşçüleri aileleriyle birlikte ana iletişim hatları boyunca bin iki yüz yarda arayla kulübelere yerleştirdiler; İmparatorluk sevkıyatı gelir gelmez, her koşucu bir sonraki kulübeye mümkün olduğunca hızlı koşmak zorundaydı. Elinde, zili uzaktan bir sonraki haberciyi hazır olması ve copu devam ettirmesi gerektiği konusunda uyardığı çanlı bir cop taşıyordu. Sistem, yalnızca iyi yollardan ziyade patikalar gerektirmesi anlamında ekonomikti ve dahası, gündüzleri bin iki yüz yarda başına beş dakika ve geceleri iki kat daha fazla zaman ayırarak, yayayı cömertçe bir kenara bıraktı. günde yüz elli mil hızla bir mesaj iletmek teknik olarak mümkün. Bu imparatorluk direğiyle karşılaştırıldığında Ekber resmi olarak aynı anda sadece yetmiş sekiz millik bir mesafeyi kat etmek zorundaydı. Beş yıllık kısa saltanatı sırasında (1549-1545) gelecekteki "binalar" için birçok temel attı. Ekber- vergi toplama sisteminin basitleştirilmesinde ve illerin idaresinin iyileştirilmesinde ve yolların güvenliğinin sağlanmasında (o zamanlar yol güvenliği hırsızlardan kurtulmak anlamına geliyordu) ve köylülerin yol açtığı zararın tazmin edilmesinde. savaşan ordular. Ama eğer birçok reform Ekber ve gerçekleşti, ancak elli yıllık saltanatının nispeten sakin dönemi sayesinde, değişiklikleri tek bir sistem çerçevesinde sağlamlaştırmayı mümkün kıldı, uzun süre hayatta kaldı. Ekber... Ayrıca Hindustan'ı radikal bir şekilde değiştirdi ve onu askeri bir diktatörlük durumundan kapsamlı bir kamu hizmeti tarafından enerjik olarak yönetilen bir devlete dönüştürdü.

imparatorluk Ekber taç topraklarına bölündü - kendi sınırları içinde, çiftçilerden vergiler şahinşah tarafından atanan görevliler tarafından toplandı ve gelir doğrudan imparatorluk hazinesine gitti - ve sözde jagirler, yani tımarlara verilen topraklar, ancak Bu mülklerde vergi toplamaktan sorumlu asil insanların mülkü değil. Prensipte, bu bir kiralama yönetimi biçimi değildi; Jagir vergileri, Lennik'in gelirinin belirli bir payını içeriyordu; imparatorluk denetçileri, tüm fazlaların zamanında hazineye düştüğünden veya istenmeyen bir şekilde, herhangi bir kaçınılmaz açığın devlet pahasına doldurulduğundan emin oldu. Lennik'in gelirinin payı askeri rütbesine bağlıydı, çünkü toplumun yapısı hala militarizeydi ve imparatorluk hizmetinde olan herkesin, hatta Fatehpur Sikri'deki sanatçıların bile askeri bir rütbesi vardı, nasıl olduğuna bağlı olarak atanır ve ödenirdi. atlı birçok subay gerekirse askere gidebilir. Babür toplumundaki belirli bir enflasyon biçimi, soyluların zaman içinde giderek daha az savaşçıyı inceleme için dışarı çıkarma eğilimiydi. Yavaş yavaş, Lenniklerin hiçbiri aşırı durumlar dışında büyük bir müfreze göndermeye hazır olmadığından, yerleşik sayıdaki sürekli azalma oldukça normal bir şey olarak görülmeye başlandı. Shahinshah, ordunun aynı büyüklüğünü korumak için her rütbenin nominal seviyesini ve buna bağlı olarak ücret seviyesini yükseltti. Mevcut durumu bu şekilde düzenledikten sonra, Ekber süreci bir süreliğine askıya aldı. Her rütbe için iki derece getirdi: unvan sahibinin ödülünü belirleyen zat derecesi ve temsil ettiği asker sayısını belirleyen ve şimdi özel izin alması gereken savar derecesi. Yalnızca kağıt üzerinde asker olanlar - sanatçılar, yazarlar, orta düzey hükümet yetkilileri - daha önce olduğu gibi maaşlarını belirleyen bir dereceye sahipti; ancak soylulara iki derece verildi, örneğin bin zat ve beş yüz savar, maaşın bin atlık bir müfrezeye tekabül ettiği anlamına geliyordu ve bu derecelerin sahibinin inceleme için beş yüz atlı sunması gerekiyordu. Küçük rütbeler nakit olarak maaş alırken, her biri o sırada asalet veya emir temsilcileri Ekber en az beş yüz at için bir zat derecesine sahipti ve genellikle maaş olarak kullanılan bir jagir'e sahipti ve toplanan vergilerden ek bir pay aldı.

Jagirdar veya jagirin sahibi, mutlaka kendi topraklarında yaşamadı veya vergi toplamanın yanı sıra orada resmi laik güce sahip değildi. Her il, merkezin idari yapısını tamamen tekrarlayan bir idari rütbe hiyerarşisine sahipti. Hem merkezde hem de her ilde bulunan dört ana daireye, maliyeden sorumlu bir kanepe, askeri işlerden sorumlu bakhshi dünyası, atölyeler, dükkanlar, nakliye ve ticaretle uğraşan saman dünyası başkanlık ediyordu. ve din ve hukuk konularından sorumlu olan bir sadr veya qazi. En yüksek eyalet yetkilileri jagirlerin sahipleri olabilir; bazen jagirleri idari görevde bulundukları eyaletteydi, ancak çoğu zaman imparatorluğun başka bir bölgesinde olabilirlerdi. Yöneticileri yalnızca bir eyaletten diğerine taşımak değil, aynı zamanda imparatorluğun başka bir yerinde düzenli olarak bir jagirin yerine başka bir jagir koymak yaygın bir uygulamaydı. Bu tür değişiklikler, merkezi hükümete yadsınamaz bir avantaj sağlayarak, yerel güçlerin desteğini alan yöneticilerin isyan olasılığını önledi. Bu uygulamanın dezavantajı, ne jagirdarın ne de yöneticinin alanlarını geliştirmek için yeterince güçlü güdülere sahip olmamasıydı, çünkü ikisi de kısa sürede kendilerini tamamen farklı bir yerde bulabilirdi. Her birinin bölgeden mümkün olduğunca fazla fayda sağlamak için tamamen bencil bir çıkarı vardı, ayrılma konusunda güven olduğu anda, popülerliği tehlikeli bir düzeye ulaşana kadar. Sonuç olarak, en başarılı yönetilenler imparatorluğun taç topraklarıydı.

Böyle bir yönetim sistemi altında para, hoş bir hızla hazineye iade edildi. Mahkemede başarılı olmayı uman bir kişi, yükselişinin her adımı karşılığında ve yıl boyunca sayısız uygun fırsatla bağlantılı olarak şahinşah'a değerli bir hediye sunmayı gerekli gördü; ölen soyluların mallarının önemli bir kısmına az çok makul bahanelerle el konuldu. Bununla birlikte, imparatorluk hazinesinin nakit ile ikmali, ya yalnızca daha fazla fetih ve yeni toprakların ele geçirilmesi yoluyla, sonunda pratik bir sınırlamanın olduğu ya da tarımsal üretimde bir artış yoluyla gerçekleştirilebilir. Son olarak, gerekçeli olarak Ekberçok zor olmazdı. O zamanlar Hindistan'da, ekilmemiş verimli toprakların alanı, ekili toprakların alanını önemli ölçüde aştı. Olağan vergi toplama yöntemlerinin bir sonucu olarak, köylüler yeni araziler geliştirmek konusunda doğal bir isteksizliğe sahipti - bu refahta bir artışa yol açsa bile, ancak vergi tahsildarları zaten yüksek olan iddialarını artıracaktı. Ekber köylüleri köylerinin yakınında ellerine ücretsiz toprak almaya teşvik etmek için yetkililerine, borçların affedilmesine kadar mümkün olan tüm önlemleri almalarını emretti. Birçok reformda olduğu gibi Ekber, küçük yerel yetkililere rüşvet verilmesi yeniliklerin tam olarak uygulanmasını engelledi. Babür mülklerinin güneyinde bulunan Golconda krallığında, o zamanlar bir fidye sistemi uygulandı: belirli alanlarda vergi toplama hakkı açık artırmalarda satıldı; Müzayedeyi kazanan koleksiyoncu, masraflarını yeterince yüksek bir düzeyde haklı çıkarmak ve kâr elde etmek için köylüleri acımasızca ezdi; kendisi başarısız olursa, acımasızca ezildi ve köylülerden gerekli fonları kesene kadar durumu kurtarmak için merkezi vergi makamlarından ayda yüzde beş (veya yılda yüzde altmış) borç almak zorunda kaldı. NS Ekber Hindustan'daki köylüler içler acısı bir yaşam standardına ulaşmıştı, ancak bu seviye sonraki iki yüzyıl boyunca istikrarlı bir şekilde düştü.

Çok çeşitli reformlardan bazı örnekler Ekber iyi yönetişim kurma çabalarının genel yönünü gösterir. Vergi tahsilatı alanında Ekber köylülerin ayni vergi ödediği, ancak bir konsey üyesinin deneyimli rehberliği altında olduğu bir sistemi miras aldı. Ekber raca Todar Mala durum yavaş yavaş değişti ve başlangıçta cari yılın hasadının fiyatının bir kısmını ve daha sonra - on yıllık hasatın maliyetinin bir kısmını, yalın yıllarda ek bir fayda sistemi ile nakit olarak ödemeye başladılar. Ebu'l-Fazıl on dokuz yıllık bir süre boyunca yedi ilde yıllık tahıl mahsullerinin listelerini içeren kırk dört sayfalık bir metin dolduruyor. Ekberçiftçinin hasadı güneş yılı boyunca alırken, köylülerden ay yılı (354 gün) için vergi almanın adaletsiz olduğunu savunarak vergi yılını aydan güneşe değiştirdi. Dokuma atölyelerinin ve kumaş pazarının iyileştirilmesi için adımlar atıldı; tüccarların belirli vergilerden muaf tutulmasının ticareti canlandırması gerekiyordu; bu aynı zamanda yol yapım planının oluşturulmasına da neden olmuştur. Şahinşah Keşmir'e gitmek istediğinde, “yolunu düzlemek için üç bin taşçı, madenci, kırıcı ve iki bin kazıcı gönderildi”; başka bir durumda, Hayber Geçidi ilk önce tekerlekli araçların erişimine açıldı ve İndus boyunca bir köprü inşa edildi, bu da komşular arasında önemli endişelere neden oldu. Ekber Kabil'in kuzeyinde. Birlik kontrollerini daha doğru yapmak için, Ekber atları damgalamaya devam etti - daha önce kullanılan ve her seferinde yeni bir askere ait olan bir atla aynı rosinantın günden güne ortaya çıkmasını önlemeye yönelik bir araç; aynı sebepten Ekber buna, her askere kısa bir açıklamanın verildiği listelere göre askerlerin kendilerinin yoklamalarını da ekledi. Tipik tariflerden biri: "Kabir Ali'nin oğlu Mir Ali oğlu Kamr Ali, sarı yüzlü, geniş alınlı, ayrı kaşlı, koç gözlü, burnu öne çıkmış, siyah sakallı ve bıyıklı, sağ kulağı kılıçla kesilmiş." Ekber sosyal sorunları çözmekle de meşguldü. Çocuk yaşta evlilikleri yasakladı, sati'yi (ölen kocalarla birlikte dulları yakmayı) kaldırdı, kumar ve fuhuş üzerinde kontrol sağlamaya çalıştı (şehirlerde bu faaliyetler için özel yerler ayrıldı), Hint ağırlıklarının ve ölçülerinin kargaşasına göreli bir düzen getirdi ve ayrıca daha tatmin edici ve liberal bir eğitim sistemi yaratır.

Bütün bunları yapmak, sivil hizmetlerin çoğalması anlamına geliyordu ve bürokrasinin trajikomik oyunları, başka yerlerde olduğu gibi Babür sarayında da caniceydi. Yeni atanan memurun maaşını alabilmesi için aşağıdaki prosedürün izlenmesi gerekiyordu. Şahinşah, atamayı onayladıktan ve mahkemede günlük tutanaklara girdikten sonra, bu kayıtlar çıkartılıp üç görevli tarafından imzalandı; daha sonra belge bir kopyacıya teslim edildi ve dört yetkili tarafından onaylanan ve birinci bakanın damgasını vurduğu kısaltılmış bir versiyonunu hazırladı. Belge, subaya bağlı askerlerin kaydını talep eden askeri departmana aktarıldı. Daha sonra bir maaş kararnamesi hazırlayarak ilgili tüm dairelerin kayıtlarına bilgi girdiler ve kararnameyi mali yönetime aktardılar, orada bir hesaplama hazırlayıp imparatorun onayına sundular. Resmi onay aldıktan sonra bir ödeme belgesi hazırlayarak Maliye Bakanı'na, Başkomutan'a ve askeri saymana gönderdiler. Son fermanı (kararname) yazdı ve üç dairenin altı yetkilisi tarafından imzalanan bu ferman bir ödeme belgesi olarak hazineye girdi. Sonuçta, gerçek yeteneğin yükselebileceği yer kamu hizmetindeydi. Şah Mansur danışman olarak kim Ekber daha sonra birçok reformun tamamlanmasına yardımcı oldu Todar Mala vergilendirme alanında, tütsü dairesi yetkililerinden biri olarak öne çıktı.

1575 faizle Ekber Mukayeseli teoloji o kadar güçlendi ki, içinde dini tartışmaların yürütüldüğü özel bir İbadat Han, yani bir "ibadethane" inşa edilmesini emretti. Bina genişletilmiş bir keşiş hücresiydi. Fatehpur Sikri'deki caminin arkasında bulunuyordu ve Ekber Perşembe namazından sonra camide onu ziyaret etti - Müslüman günü gece yarısında değil alacakaranlıkta başlıyor, bu nedenle Perşembe akşamı Ekber ve onun mollası, Müslümanların kutsal günü olan Cuma'nın başlangıcıydı.

Ekber Tamamen akademik konularda yeterince deneyimlenmemiş, gerçek bir şok yaşadı, onun tarafından tartışmalara katılmaya davet edilen bilgin ilahiyatçılar, kimin nerede oturacağı konusunda hemen bir tartışmaya girdiklerinde. Sonunda sorun çözüldü: karşıt grupların her biri dört duvardan birine oturdu. Tartışma bir gecede çok ileri gitti; hava birçok tütsü ile doluydu; ön Ekber bu tür durumlarda her zamanki gibi, en anlayışlı ve güzel ifade edilmiş yargılar için anlaşmazlığa katılanları ödüllendirmeyi amaçladığı bir yığın madeni para vardı. Ama burada da hayal kırıklığına uğradı. Badawni, çok geçmeden bilim adamlarının birbirlerine "aptallar ve kafirler" demeye başladığını ve argümanların mezhepler arasındaki ince farkları tartışmanın çok ötesine geçtiğini ve anlaşmazlığa katılanların "Yahudileri geride bıraktığından, inancın temellerini baltalamakla tehdit ettiğini bildiriyor. ve Mısırlılar birbirlerinden nefret ediyor." ... Ekber'in inancının temelleri, belki de şimdiden sarsılmıştı, elbette, bu tür eylemlerle daha da sarsıldı; Üyeleri bu durumda katılımcı sayısını sınırlayan Müslüman cemaati içindeki şiddetli fikir ayrılığı, imparatora İslam'ın kendisi hakkında şüpheler uyandırmış gibi görünüyor ve bir dahaki sefere farklı inançlardan alim ilahiyatçıları tartışmaya katılmaları için davet etmesini emretti. . Sonuç olarak, Hindular, Jainler, Zerdüştler, Museviler ve Fatehpur Sikri'deki mahkemede olağanüstü ve çok ilginç bir rol oynayan küçük bir grup vardı - Portekiz Goa kolonisinden üç Cizvit baba.

Portekizliler, 1526'ya varmadan önce bile Hindistan'ın batı kıyısına yerleşmişlerdi, ancak Hintli yöneticilerle ilişkileri esas olarak Gujarat'taki komşularıyla sınırlıydı. saltanatın başlangıcında Ekber Portekizliler, Hint Yarımadası'nın batı kıyısında birkaç kale ve fabrika kurdular. Bu bölgede deniz seyrüseferini ve ticaretini kontrol ettiler. Sonuç olarak, ticaret Portekiz'e bağımlı hale geldi ve bu da hükümdarların ve tüccarların öfkesini kışkırttı.

1572'de Babür imparatorluğu denize bir çıkış buldu. Ekber Portekizlilerin oluşturduğu tehdidi hissederek, Basra Körfezi'nde yelken açmak için bir cartaz (izin) alınmasından memnun oldu. 1572'de Surat kuşatması sırasında, Babür ordusunun gücünü gören Portekizliler, diplomatik harekete geçmeye karar verdiler. Rica üzerine Ekber dostane ilişkiler kurmak için elçisini gönderdiler. Başarısız bir girişim nedeniyle Ekber Portekizlilerden topçu silahları almak için filosunu yüksek kalite ile donatamadı.

Ekber Hint Okyanusu'ndaki Portekizlilerin gücünü tanıdı ve Mekke'ye hac için de dahil olmak üzere herhangi bir gemi limandan ayrılmadan önce onlardan izin istemek zorunda kaldı.

1579'da Ekber Goa'daki Portekizli yetkililere elçiler gönderdi, onlar aracılığıyla Hıristiyan dinine olan ilgisini bildirdi ve onlardan birkaç bilgili babayı mahkemesine ve ayrıca "ana kitaplar: İncil ve İncil" göndermelerini istedi. Cizvitler için bu, Hıristiyanlığın başka bir zaferi için, Tanrı'nın bizzat kendisi tarafından bütün bir pagan imparatorluğunu tepeden tırnağa bu inanca dönüştürmek için bir fırsat olarak gönderilen uğurlu bir fırsat gibi görünüyordu. Ekber bununla birlikte, farklı dinleri karşılaştırma konusundaki samimi ilgisine ek olarak, Portekizlilerle diplomatik temasın "bu vahşi ırkı uygarlaştırmaya" yardımcı olacağını umuyordu. Görünüşe göre her şey dostlukların kurulmasına yol açtı ve öyle de oldu.

Üç Cizvit Babanın bir görevi, Şubat 1580'de Fatehpur Sikri'ye geldi. Onlar Rudolph Aquaviva , amcası İsa Cemiyeti'nin generali olan bir İtalyan aristokrat, Antonio Monteserrat , daha sonra Babür ülkesindeki ikametinin tam bir hesabını yazan bir İspanyol ve Francisco Henriquez , İranlı bir Hıristiyan, çevirmenlik yapacak eski bir Müslüman. Üçü de hemen dini tartışmalara girdi ve niyetleri resmen bir şehidin ölümünü kabul etmeye yönelik olması gereken insanların cesaretiyle - aquaviva daha sonra Babürlülerin elinde olmasa da bu statüye kavuştular ve 1893'te kanonlaştırıldılar - İslam'a öyle bir tutkuyla saldırdılar ki, Ekber Onları bir kenara çekip dikkatli olmam gerekiyordu. Ancak, fanatik mollaları ikna etmekle çok daha az ilgilendiler. EkberŞahinşahların Tanrıları için fethedilmesinden çok, bunda onlara göründüğü gibi oldukça tatmin edici bir ilerleme kaydetmişlerdi.

Ekber"Nasıralı bilgelere" büyük bir nezaketle davrandı; yanına oturmalarından hoşlanırdı, sık sık özel sohbetler için onlarla emekli olur; onlara masasından tabaklar gönderdi; ne zaman Monteserrat hastalandı Ekber onu ziyaret etti ve bu vesileyle Portekizce selamlamayı bile öğrendi; bazen şahinşah babasıyla birlikte halka açık yerlerde ortaya çıktı akvaryum onu omuzlarından öpmek. Dini konularda işbirliğine yatkındı ve kutsal kitapları ve ikonaları öpmeye hazırdı; Cizvitlerin Fatehpur Sikri'deki ilk Noel için inşa ettikleri yemliği görmeye geldi; küçük şapellerine girerken, Ekber türbanını çıkardı; talimat verdi Ebu'l-Fazıl Cizvitlere Farsça öğretin ve izin verin Monteserrat Şahinşah'ın oğlunun öğretmeni oldu Murada o zaman, on bir yaşında bir çocuk, her yazılı alıştırmadan önce öğrencinin "Rab ve İsa Mesih adına, gerçek peygamber ve Tanrı'nın Oğlu adına" sözlerini koymak zorunda olduğu gerçeğine bile tahammül ediyordu; Cizvitlerin vaaz vermelerine ve insanları Hıristiyanlığa dönüştürmelerine izin verdi, mahkemede ölen bir Portekizli için cömert bir cenaze töreni yapılmasına izin verdi - cenaze alayı sokaklarda bir haç ve mumlarla taşındı; hatta misyonerler onu korkunç eş bolluğu için azarlarken oldukça kayıtsız bir şekilde dinledi.

Beklendiği gibi, görevli vaizler çok sevindiler, ancak çok geçmeden derin bir hayal kırıklığına katlanacaklar. Yanıldılar, aşık oldular Ekber bütün dinlere kendi niyetine katılma niyetindedir. Görünen o ki, Hıristiyanlık onu diğer herhangi bir din gibi aynı ölçüde cezbetmiş olsa da, Şahinşah, İsa'nın çarmıha gerilme gibi utanç verici bir infazla kendini aşağılamasına izin vermesine ve ilahi gücünü kullanmamasına ve çarmıhtan inmemesine şok oldu. Öyle oldu ki öneriler yapıldı Ekber Hıristiyanlıkta, hem Müslümanları hem de Hinduları bu dine dönüştürerek imparatorluğundaki ırksal ve dini çelişkileri çözebilecek bir din bulmayı kasten umuyordu, ki bu Cizvitlerin yapmayı amaçladığıydı. Fakat Ekber Hindistan'da kendi resmi kararnamesiyle yeni bir din getirebileceğini hayal edemeyecek kadar kurnaz bir politikacıydı. Görünen o ki, Hristiyanlığa olan ilgisi neredeyse tamamen Shahinshaha'nın felsefe yapma konusundaki kişisel tercihinden kaynaklanıyor. Sonunda dini kendisi için seçtiğinde, yaygınlaştı ve kişiliğinin etrafında bir tür belirsiz kutsallık halesi yarattı, ama kendisi Ekber arkadaş çevresi dışında hiçbir yerde vaaz etmek için hiçbir çaba göstermedi. 1582'de dini Llahi veya "Tanrı'ya inanç" adı verilen bu yeni din hakkında bir mesaj sonunda Cizvit Babalara başarısız olduklarını gösterdi.

Misyonerler Goa'ya döndü, ancak istek üzerine Ekber oradan başka misyonlar geldi ve bazı durumlarda Hıristiyan umutları büyüdü, ama sadece tekrar sönmek için. Bir sonraki saltanat sırasında, 1610'da üç torun Ekber alenen ve ciddi bir şekilde vaftiz edildiler ve daha sonra eğitim için Cizvitlere gönderildiler, ancak Cizvit babalarının bu konudaki neşesi, sürüye yalnızca birkaç Hıristiyan kadını çeşitli kraliyet haremlerine almak için katıldıkları söylentileri ulaştığında büyük ölçüde azaldı. ve üç ya da dört yıl sonra, bir Cizvit yazarın belirttiği gibi, prensler "ışığı reddettiler ve kusmuğuna döndüler." Hayatın sonuna kadar Ekber Dini Llahi'ye bağlılığı pek inandırıcı olmadığından, her dini grup hala bir şahinşah elde etme umudunu taşıyordu ve 1605'te ölüm döşeğinde, dudaklarından en son kimin Tanrısının adının duyulacağı konusunda hararetli tartışmalar yaşandı. . Bu bile çözülmemiş bir gizem olarak kaldı ve çoğu Hıristiyan onun bir Müslüman olarak öldüğüne ve çoğu Müslüman onun bir Hindu olduğuna inanıyordu.

Cizvitler bunu düşünmekte yanılıyorlarsa Ekber Hıristiyanlığa meyleden Müslümanlar, şahinşahların ortodoks İslam'dan uzaklaştığını söylemekte haklıydılar. Bu konuda da bir politikacı gibi davrandı.

Ekberİbadat Han'daki Müslüman rahiplerin değersiz yeminlerini, din adamlarının gücünü sınırlamak için bir fırsat olarak kullandı. 1579'da, ünlü mahzar ya da yanılmazlık hakkındaki sözde kararname ortaya çıktı ve bu kararda, Kuran'da belirli bir yerin yorumu hakkında bilginler arasında anlaşmazlık olması durumunda, bundan böyle yargının dikkate alınması gerektiği tartışıldı. belirleyici. Ekber hangi yorumun doğru kabul edilmesi gerektiği; ayrıca şahinşah devlet yararına bir adım atıyorsa bu adım Kuran'a aykırı görünse dahi onaylanmalıdır.

1579'da şahinşah, fakirlere yardım etmek için Mekke ve Medine'ye her yıl büyük meblağlarda para gönderme geleneğine son verdi; 1580'de Ajmer'e yaptığı yıllık hac ziyaretini iptal etti; 1584'te, Hicri'ye göre Müslüman kronoloji sistemini, yani peygamberin Mekke'den Medine'ye uçuş zamanından itibaren iptal etti ve yerine yeni bir kronoloji, yükselişinden günleri sayan yeni bir kronoloji koydu. Ekber taht için ( Ebu'l-Fazıl bunu açıklar Ekber Hicri tarihlendirmeyi "uğursuz" buldu - esas olarak uçuştan söz edilmesinden dolayı); Sonunda, camide vaaz etme ve hutbeyi okuma cesaretini kendi kendine verdi, ancak bu tür ilk olayda kendini yarıda kesmek zorunda kaldı, çünkü görünüşe göre bir sonraki yarı mistik nöbetinde titremeye başladı. Yanılmazlık hükmüyle birlikte, camideki bu davranış, muhtemelen Müslüman dindarlığının koruyucularına karşı en saldırgan olanıydı. Şu anlama geliyordu Ekber bilgin bir ilahiyatçı statüsünü üstlendi. Bir sonraki şok ise ulema tarafından yaşandı. Ekber bir adım daha ilerledi ve kendini bir rahip olarak gösterdi.

Dini Llahi, yeni inanç Ekber belirsiz ve mistik bir özgür düşünceye dayanan, dünyevi ve cennet arasındaki sınırı tam olarak nerede çizdiğini belirlemesine izin vermedi. Yükseliş zamanından itibaren kurulan yeni kronoloji Ekber tahta, İlahi Çağın adını aldı. Muhtemel olarak müphem olan Allahu ekber yazısıyla bir madeni para basma kararı, hatırı sayılır bir infial uyandırdı; muğlaklık, "ekber" kelimesinin "büyük" anlamına gelmesi ve aynı zamanda bir şahinşahın adı olmasından kaynaklanmaktadır ve sikkelerdeki kelimelerin "Allah büyüktür" veya "Ekber büyüktür" şeklinde yorumlanabilmesidir. Tanrı". Bu, çeşitli modern tarihçilere, kişinin kendi tanrısallığının en korkunç iddiası gibi görünmüştür, ancak durum pek de öyle değildir. Belli bir şeyh suçlandığında EkberŞahinşah, ikinci anlamı tam olarak ifade etmek niyetindeyken, öfkeyle böyle bir şeyin aklına gelmediğini söyledi. Öfkesi sahte görünüyor; Adının ve unvanlarının sikkelerden çıkarılmasını ve yerine yukarıdaki kelimelerin getirilmesini emrederek alışılmadık bir adım atması, şahinşahın yazıtta kendi adının yanı sıra adını da içerdiğini çok iyi bildiğini söylüyor. Tanrı. Ama "Allahu Ekber" kelimeleri İslam'ın ana sihirli formülüdür. Öyle görünüyor Ekber Tanrı ile özdeşleşmesi olarak ciddiye almaktansa, belirsizlikle kendini eğlendirdi.

Kademeli geçiş Ekber Ortodoks İslam'dan kendi oldukça belirsiz dinine geçiş, kuşkusuz, imparatorluğunda yaşayan tüm halkların sembolik bir düzenlemesi haline gelme konusundaki bilinçli çabalarıyla ilişkilendirildi - örneğin Rajputlar, yöneticilerinde hem dünyevi hem de ilahi ilkeleri gördüler, aynı görünüme karşılık gelen Ebu el Fazıl üzerinde Ekber... Bu, Hinduların ve Parsis'in ritüellerini ve festivallerini gerçekleştirmelerine izin vermek ve reddetmek de dahil olmak üzere, Shahinshah'ın genel politikasıyla tamamen uyumludur. Ekber Hinduları taklit etmek için et yemek. Ancak tüm bunlar imparatorun kişisel isteklerine karşılık geldi. O, mistisizm taraftarı, yalnız düşüncelere düşkün, gerçeğin anahtarlarını arayan biriydi ve eğer bu gerçek, inandığı gibi, onu ilahi ilkeye yaklaştırdıysa, o zaman benzer emsaller ailesinde daha önce kaydedildi; ışıkla ve ışık aracılığıyla - Tanrı ile mistik özdeşleşmede neşe buldu; Timur , daha geleneksel olarak, "Allah'ın yeryüzündeki gölgesi" olarak muamele gördüğünü iddia ederdi. Dini inançlar Ekber kamu politikası ile kişisel eğilimin başarılı bir kombinasyonu olduğu kanıtlanmıştır.

Ortodoks Müslümanlar arasında kızgınlık hızla arttı. Eylemleri saydılar Ekberİslam'a doğrudan saldırı. Camilerin zorla kapatılacağı ve hatta yıkılacağı söylentileri yayıldı. Haremdeki insanların şu sözleri söylediğine inanıyorlardı: “Allah'tan başka ilah yoktur ve Ekber Onun peygamberi." Ne zaman Ekber Sarhoşluğu hafifletmek için, doktorların söylediği şekilde şarap içmesi gerekenler için kalenin kapılarında bir likör dükkanı açılmasını emretti ve domuz kanının şaraba karıştığını ve zaten yasak olan şaraba karıştığını fısıldadılar. şahinşah'ın emri. En küçük açıklamalar bile Ekber Kuran'a karşı kötü niyetli olduklarına hükmedildi. Badavni keşfettiği için çileden çıktı Ekber abdesti çiftleşmeden sonra değil de önce tercih eder. Bu söyledikleriyle doğrudan çelişiyor Muhammed .

Fanatikler sakinleşmeye zorlandı, ancak saltanat sırasında bile Ekber Yüzyılın sonunda, imparatorun tahta çıktığı döneme kıyasla dini topluluklar arasındaki ilişkilerde bozulmaya yol açabilecek olumsuz tepki işaretleri vardı. Sünni şeyh liderliğindeki Ekber'e karşı Müslüman muhalefet Ahmed Sarhindi özellikle bu sözü kim beğendi Muhammed : "İnancıma getirilen her yenilik kınanmalıdır"; Şeyh Ekber üzerinde hiçbir etkisi yoktu ve Jahangir tarafından hapse atıldı, ancak oğlu ve torunu çalışmalarına devam etti ve yavaş yavaş tahtın ayağına yaklaştı.

1580 yılında Bengal'de Eşzamanlı Afgan isyanı ve üvey kardeş komplo Ekber Hakim Kabil'de, imparatorluğun güvenliğine yönelik son ciddi tehdit olduğu kanıtlandı. Saltanatının kalan yirmi beş yılında Ekber ve generalleri, mevcut bölgedeki küçük sorunları bastırmakla meşguldü - özellikle Bengal, neredeyse sürekli dikkat gerektiriyordu - ve birkaç ama önemli yeni alanın ilhakı. 1592'de doğduğu Umarkot'un yakalanması Ekber, özellikle gıpta ile bakılan bir zaferdi ve tüm Sindh topraklarının fethinin bir parçasıydı; Bunu daha batıdaki Belucistan ve Kandahar izledi, ancak en önemlisi kuşkusuz Keşmir'in 1586'da imparatorluğa katılmasıydı. Padişahlar-Babürler Keşmir'i olağanüstü bir şekilde sevdiler. Ekber Zorlu yola rağmen bu vadiyi üç kez ziyaret ettim ve ona bahçem adını verdim. Haremin çoğunu, yolculuk çok zor olduğu için Rohtak'taki kalede bıraktı ve kendisi için özel olarak hazırlanmış yollar boyunca kuzeye gitti. Shahinshah, imparatorluğun güvenliğine tanıklık eden, hızlı bir şekilde geri dönmenin imkansız olduğu uzun ve uzun yolculuklar yapabilirdi. Vadide Ekber meraklı bir gezginin kaygısız bir varoluşuna öncülük etti: teknelerde yelken açtı, su kuşlarını avladı, kaç kişinin büyük bir çınar ağacının çukuruna tırmanabileceğini saydı (cevap otuz dörttü) ya da birlikte tarlalarda safranın hasat edilmesini izledi. en büyük oğlu, geleceğin imparatoru, Keşmir'e olan sevgisi babasından bile daha güçlüydü.

Daha az başarılı olan, güneye Deccan'a ilerleme girişimiydi. Ekber son on iki yılda saltanatını tamamlamadı; halefleri tarafından devam ettirildiğinde, Babür devleti için giderek ve nihayetinde dayanılmaz bir yük haline geldi. İndus'un ağzından Ganj'ın ağzına kadar, herhangi bir coğrafi engel tarafından geçilmeyen ve büyük bir ordunun engelsiz ve hızlı geçişi için uygun olan geniş alanlar uzanıyordu. Deccan platosu doğal sınırları ile tamamen farklı bir konudur: batıda ve doğuda deniz, kuzeyde Hindukuş'un kavisli dev kemeri ve Himalayalar ve platonun kendisi engebeli bir arazidir. 1595'e gelindiğinde, bu bölgenin tamamı Ekber... Modern ekonomist için, kendi iç gelişme görüşüyle, imparatorluk kendini tamamlanmış olarak görebilirdi. ancak Ekber fetih meselesine kendi işi gibi baktı ve Babür ekonomisinin doğasını göz önünde bulundurarak fethin gerçek olması gerektiğine inanıyordu. Dekan'da ustalaşmanın zorlukları daha az gerçek değildi.

1593'ten beri, Babür ordusu Deccan'da prensin komutası altında operasyonlar gerçekleştirdi. Murada ... Bu zamana kadar, üç oğlu da Ekber yetişkin oldu (yirmi dört yaşındaydı, Muradu yirmi üç ve Daniyalu yirmi bir) ve birkaç yıldır askeri ve idari sorumluluğa alıştılar. Ancak ordunun Deccan'daki neredeyse tamamen hareketsizliği sarhoşluktan kaynaklandı. Murada hangi aile kusuru Ekber kendisi ile başa çıktı, ancak üç oğlunu alkolizme getiren kişi. 1599'a kadar devlet Murada öyle oldu ki Ekber ona göndermek zorunda kaldı Ebu el Fazıl üç bin askerin başında, onu kaldırması talimatını verdi. Murada komuttan. Ebu'l-Fazıl Mayıs başında Çareviç'in kampına ulaştı ve 12 Mayıs'ta Murad delirium tremens, yani delirium tremens durumunda öldü. Ebu'l-Fazıl elinden geldiğince morali bozuk orduda disiplini yeniden sağladı ve Ahmednagar üzerine yürüdü.

Ölüm Murada geldikten sonraki ilk günlerde Ebu el Fazıl orduyu geçici olarak başkomutansız bıraktı ve Ebu'l-Fazıl burayı kolayca aldı. Ahmednagar'ı kuşatmak için öyle bir hızla yürüdü ki, Daniel Kendisine şunları yazmayı gerekli buldum: “Sağlığınız herkesi etkiledi. Ahmednagar'ı biz gelmeden almaya niyetlisin ama bu niyetinden vazgeçmelisin."

Bir yıl içinde Ebu'l-Fazıl aslında, kaleyi aldı, ancak başka bir - Maligarh, birlikleriyle birlikte ve hatta kuşatma merdivenini kendisi tırmandı ve elçiler temsilci olarak ona gelmeye başladı Ekber, komşu prenslerin itaatini ifade etmek için. 1601'de nihayet hararetli bir savaşta, üç bin askeriyle beş bin düşman müfrezesini yenerek ve kitabında bunun kişisel cesaretinden kaynaklandığını açıkça ima ederek kendini gösterdi. Özellikle yazar için ilham vericiydi ama aynı zamanda çok tehlikeliydi. İmparatorluğun en güçlü ikinci adamı, en büyük oğlu Ekber, başarılara baktı Ebu el Fazıl kara kıskançlıkla.

Ekber bazen en büyük oğluna çok kızıyordu ve kabul edilmelidir ki, örneğin, üç suçlunun sofistike sadist gaddarlıkla infazını emrettiğinde veya inatla emir vermeyi reddettiğinde, öfke nedenlerinin çoğu zaman oldukça haklıydı. Babası ölür ölmez tahtı hemen ele geçirmek için başkente daha yakın kalmayı tercih ederek imparatorluğun uzak bölgelerinde askeri seferler düzenledi.

Bu hoşnutsuzluğun sonucu şu oldu. Ekber açıkça diğer oğullarını tercih etti ve babasının saltanatının son beş yılını ona karşı isyan girişimleriyle geçirdi. Hem baba hem de oğul onarılamaz adımlara karşı ihtiyatlıydılar ve hatta salim otuz kişilik bir orduyla Allahabad'dan ayrıldı ve Agra'ya taşındı, Ekber açık çatışmalardan kaçınarak oğlunu itaat etmeye ikna etmeyi başardı. Ancak durum o kadar ciddi görünüyordu ki, Ekber neden oldu Ebu el Fazıl Dekan'dan ona danışmak için. olduğu biliniyor Ebu'l-Fazıl Onu ahlaksız ve güvenilmez olarak kabul ederek ona düşmandı ve prens, babasının bu adamın emirlerine göre hareket etmeyeceğinden korkuyordu.

göndermeye karar verdim Ebu'l-Fazıl prensin otobiyografisinde oldukça havalı bir şekilde bildirdiği katiller; mesajı nasıl gönderdiğini yazıyor Bir Singhu Deo , raja Orchhi, yolun geçtiği geçmiş Ebu el Fazıl , ve Raja durup "bu belaları dağıtan"ı öldürürse, kendisini sonsuza dek ona borçlu sayacağını söyledi. Şeyhin küçük bir silahsız müfrezesi, 12 Ağustos 1602'de harekete hazır beş yüz atlı tarafından kuşatıldı. Ebu'l-Fazıl pusuya karşı uyarıldı ve son anda olay yerinden dörtnala kaçabilirdi, ancak yolunu değiştirmeyi reddetti ve kaçma teklifini reddetti. Başı Allahabad'a gönderildi ve prens şeyhin kafasını lağım çukuruna attı.

Çözüm Ekber Bu cinayetin cezası, en küçük oğlunun olduğuna dair göstergelerin etkisiyle değiştirildi. Daniel yolu takip etti Murada ... Alkolizmi yakında terk edecekti. Ekber Babürlülerin yerleşik geleneğine uygun olarak, haremin yaşlı kadınlarının yardımıyla dostane ilişkilerin restorasyonu sağlandı. arasındaki savaşlar sırasında ve Kamran Kabil yüzünden teyzeleri hanzade anlaşmaya varmak için diplomatik olarak birinden diğerine seyahat etti; şimdi anne Ekber Hamide ve teyzesi Gülbadan ısrarla oğlunu affetmesi için ikna etti. Akbar'ın kuzeni ve eşi kimdi? Gülbadan , Allahabad'a gitmeye gönüllü oldu ve onu Agra'daki babasının yanına gelmeye ikna etti. büyükannesinin evine getirdi Hamidler . Ekber evine geldi ve Hamide onu elinden tutarak babasının ayaklarına attı. Ekber oğlunu ayağa kaldırdı ve kendi sarığını başına geçirdi. Böyle bir jest her zaman özel bir iyiliğin işareti olarak kabul edilmiştir ve belirli koşullarda bir ifade olarak algılanabilir. salima Tahtın varisi.

Uzlaşma Nisan 1693'te gerçekleşti. Tam bir yıl sonra Daniel Deccan'da sarhoşluktan öldü ve hatta kardeşinden daha dramatik koşullar altında Murad . Ekber Dekan'a alkolün içeri girmemesini sağlaması gereken korumalar gönderdi. Daniyalu Bununla birlikte, Çareviç'in kendi hizmetkarları, ona, şimdi mühürlü silah namlularında, şimdi kıyafetlerinin altında, yıkanmış inek bağırsaklarına dökülen, çadıra şarap getirdiler. Son ve ölümcül doz, iyi niyetli biri tarafından paslı bir silah namlusu içinde taşınan "çifte arınma" kaçak içkisiydi; ancak pas, yalnızca kaçınılmaz sonu hızlandırdı.

Şahinşah'ın oğullarından tek kurtulan olarak kendini güvende hissetmesi gerekirken, Allahabad'daki davranışı onun bir kez daha isyana hazırlandığını gösteriyordu. Daha sonraki uzlaşma sırasında Ekber Halkın içinde onu oldukça candan selamladı, ama bu sefer o kadar sinirlendi ki harem mahremiyetinde onu tokatladı, ardından sarayda ev hapsine tabi tuttu ve alkol ve afyon vermesini yasakladı. Kadınların şefaati on gün içinde şartların hafifletilmesine yol açtı.

Bu davranış, muhtemelen, birçok insanın, on yedi yaşındaki en büyük oğlunu tahtın sahibi olarak desteklemeye başladığı yeni bir durumun yaratılmasının nedeni ve itici gücü olarak hizmet etti. Khosrova ... Oğul ve torun arasındaki yüzleşme, aslında mahkemedeki hayatı belirledi Ekberşahinşah'ın yaşamının son yılında ve fillerin savaşı sırasında doruğa ulaştı. Ekber, belirli bir işaret almak isteyen, savaşta en güçlü fili en güçlü fil ile getirmesini emretti. Khosrova ... Shahinshah balkondan savaşı izledi, yanında sevgili torunu vardı Hurrem , Küçük kardeş Khosrova ... Fil kazandı, ancak daha sonra taraftarlar ve taraftarlar arasında açık bir kavga çıktı. Khosrova . Ekber on üç yaşındaki Khurram'ı indirdi ve kendi adına prenslere bu değersiz çatışmayı durdurmalarını söylemesini emretti. Hükümdarın bu azarını babasına ve ağabeyine ileten çocuk, tahta çıkmadan önce babasıyla asi bir savaş durumunda birkaç yıl geçiren ve ağabeyini öldüren gelecekteki bir çocuktu. Sahne, katılımcılarının ve gözlemcilerin hayal edebileceğinden çok daha fazla alametle doluydu.

Bu olaydan bir aydan kısa bir süre sonra, 27 Ekim 1695 Ekberöldü. 3 Ekim 1605'te Ekber, asla iyileşmediği bir dizanteri nöbeti ile hastalandı. Semptomları ishal ve bağırsaklardan kanama olan üç haftalık ölüme yakın hastalığı sırasında, tahtın veraset tartışmasına katılanlar yana eğildi. Khosrova sırasıyla amcası ve kayınpederi olmak üzere imparatorluktaki en etkili ve asil iki kişi tarafından destekleniyordu. Adam Singh , kız kardeşiyle evlendiği Amber'in hükümdarı ve üvey kardeşi Ekber Aziz Koka ... VE Ekber kim kişisel olarak tercih etti Khosrova , böyle bir görüş dile getirdiği takdirde bir iç savaş riskini göze almak istemedi. Öldüğü gün babasını ziyaret ettiğinde miras hakkı resmen teyit edilmiş; Ekber bir jestle, şahinşahın yatağının ayaklarına sarkan bir kılıçla kuşağın yanı sıra kraliyet kıyafetlerini ve sarıkını giymeyi teklif etti.

Aile anlaşmazlıkları yaşamın son yıllarını kararttı Ekber... Oğlu için yaptığı dualar üç kez yerine getirildi ve kendisi de beklediğinden daha fazlasını başardı, ancak ironik bir şekilde, oğullarından hiçbirinin babasının yarattığı şeyi miras alamadığından veya hak etmediğinden emin olmak için. Kısmen çünkü tüm oğulları Ekber alkol bağımlısı, kendisi suçlu. Ekber Aşırı otoriter ve kendine güvenen bir insan olarak, kişisel olarak hanedanın ihtiyaçları dışında çok fazla oğula ihtiyacı yoktu, doğumları ile ölümleri arasındaki dönemde onlar onun için nispeten önemsizdi. Yakın arkadaşlık Ekber gibi saray mensuplarına verildi. Ebu'l-Fazıl veya birbal ... Şahınşahın kendine has kişilik özellikleri, sadık ve cömert çevresiyle birleştiğinde, şehzadelerin zayıflıklarını şımartmayı öğrenmelerinin nedeni olabilir. ve dokunulmazlık Ekber, prenslerin onu tahttan indirme yeteneklerine inanmamaları, muhtemelen daha sonraki nesillerin prenslerinin isyanlara ve komplolara dönüştüğü anlamsız bir yaşam enerjisi israfına yol açtı.

Ekber oğullarını iyi yöneticiler olarak yetiştirmek için ne gerekiyorsa yaptı. Erken yaşta kasten onları hem askeri hem de idari işleri yönetmekle görevlendirdi ve Ebu'l-Fazıl gönderilen bir mektubu alıntılar Ekber Muradu yirmi bir yaşında Malwa'ya hükümdar atadı. Şahinşah, mektubunda hükümdarın sorumluluğuna ilişkin görüşünü şöyle açıklıyor: “İnanç farklılıklarının siyaseti işgal etmesine izin vermeyin, ceza vererek ön yargılı olmayın. İşini bilen insanlarla yalnız görüşün. Sizden özür diliyorlarsa kabul edin."

Bu teoriye göre, barışı korumak için güç kullanmak, eski hasımları zayıf düşmanlar yerine güçlü müttefikler haline getirmeyi tercih etmek, planlarını nasıl oluşturacağını ve uygulayacağını bilenler arasından güvenilir yetkililer seçmek, Ekber kuzeybatıda bir dayanak noktası olan , yarım asır boyunca tüm Hindustan'ı yeni ve istikrarlı bir düzenin kontrolü altına almayı başardı.

VE Ekber ve Ebu'l-Fazıl zayıf bir karakterin içerdiği imparatorluk için tehlikeyi anladı. Ancak prens, imparatorluğu yok etmedi.

Vücut Ekber ben Büyük Agra'daki türbeye defnedildi. Yetmiş altı yıl sonra, 1691'de, Jats olarak bilinen bir grup sert Hindu isyancı Babür İmparatorluğu'na isyan etti. mozole Ekber kirletildi. Mezardan altın, gümüş ve ince halılar çalındı.

birleştirme derken Ekber Hindistan'ın Babür İmparatorluğu içindeki dağınık derebeylikleri ve "modern Hindistan Cumhuriyeti'nin değerlerinin altında yatan" uzun süredir devam eden bir "çoğulculuk ve hoşgörü" mirası, Time dergisi adını En İyi 25 Dünya Lideri listesine dahil etti. .

Ekber I Büyük Ailesi

Baba: (6 Mart 1508 - 27 Ocak 1556), Babür İmparatorluğu'nun 2. Padişahı (28 Aralık 1530 - 17 Mayıs 1540, 22 Şubat 1555 - 27 Ocak 1556).

Anne: Hamida Banu Begüm Mariam Makani(21 Nisan 1524 - 29 Ağustos 1604)

cins: Timurlular. Babürler

eşler:

Padişah Ekber'in 36 karısı ve birçok cariyesinden altı oğlu ve altı kızı oldu, bunların yarısı erken yaşta veya bebekken öldü:

Kadın eş: 1.Kasım 1551'den itibaren Rukia Sultan Begüm Sahiba (1542 - 19 Ocak 1626), padişahın ana karısı, bir amcanın kızı Ekber Işehzade Muhammed Hindal Mirza ve Sultan Begüm .

Kadın eş: 3.1557 kızı Abdullah Han

Kadın eş: 4.7 Mayıs 1561'den itibaren Salima Sultan Begüm (23 Şubat 1539 - 2 Ocak 1613), kuzeni, kızı Nur-ud-din Muhammed Mirza ve onun eşi Gülrüh Begüm Ayrıca şöyle bilinir Gülrang , padişahın kızları Babür ... Çocuk yoktu.

Kadın eş: 5.1562'den Wali Nimat Hamida Banu Mariam Uz-Zamani-Begum Sahiba (? - 19 Mayıs 1623), nee Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai), kızı Bharmala , Raja Dhundhara.

Oğul: (31 Ağustos 1569 - 7 Kasım 1627), Babür İmparatorluğu'nun 4. Padişahı (15 Ekim 1605 - 7 Kasım 1627).

Kadın eş: 6.1562'den Begüm'de , eski eş Abdula Vasi Agra beyi Şeyh Bada'nın oğlu.

Kadın eş: 7.1562'den Gauhar-un-Nissa Begüm , şeyhin kızı Muhammed Bahtiyar ve şeyhin kız kardeşi Cemal Bahtiyar ... O ana karısıydı Ekber.

Kadın eş: 8.Eylül 1564'ten, hükümdar Khandesh'in kızı Miran Mübarek Şah .

Kadın eş: 9.1569'dan padişahın kızı Muhammed Nasır Uddin Hüseyin Şah , Keşmir Sultanı.

Kadın eş: 10.1570'ten Nati Bai Sahiba , kız evlat Ravala Har Raya , Jalsaimerli Maharaja.

Kadın eş: 11.16 Kasım 1570'den itibaren Baiji Lal Raj Kanwari Sahiba , kız evlat Kunwara Kanhau Bikaner ve yeğeninden Kalyan Mal Raya , Bikaner'den rajahlar.

Kadın eş: 12.1570'ten Sindh Begüm Sahiba , kız evlat Mirza Muhammed Baki .

Kadın eş: 13. yakl. 1572 kızı Nahara Dasa Izara Dasa .

Kadın eş: 14.Temmuz 1572'den itibaren Bhakkari Begüm , sultanın kızı Mahmud Bhakkar'dan.

Kadın eş: 15.1573 kızı Jaya Chanda , Nagaursky'li Rajah.

Kadın eş: 16.1575'ten Kasım Banu Begüm Sahiba , bir Arap şeyhinin kızı.

Kadın eş: 17.12 Temmuz 1577'den itibaren kızı Askarana Sahib Bahadur , Dangarpur Eyaletinden Rajah.

Kadın eş: 18. yakl. 1581 gr. Rukmavati Baiji Lall Sahiba (takma adı Jodh Bibi) (? - 30 Mayıs 1623'e kadar), kızı Rao Maldeoggi , Marwar'lı Rao.

Kadın eş: 19.1581 kızı Kesho Dasa Rathora , Raji Mertiya.

Kadın eş: 21.3 Temmuz 1593'ten itibaren kızı Kazı İsa ve kuzen Necip Han .

Kadın eş: 22. 1597'ye kadar kızı Nasır Han .

Kadın eş: 23.1597'den beri kızı Lakshmi Narayan Bhoop Bahadura , Raji Kuch Behar.

Kadın eş: 24. Gauhar Hanım , şeyhin kız kardeşi Jamala Bakhta Bahaduriyar .

Kadın eş: 25. Begüm'de , kız evlat Hasan Han , Merta Valisi.

Kadın eş: ?

Oğul: şehzade Sultan Huşru Mirza

cariyeler:

Bibi Pungrai .

Bibi Aram Bakhsh

Bibi Süleyman Begüm

Kız evlat: Şehzade Hanım (21 Kasım 1569 - 1600'den sonra), Ağustos 1593'te Lahor'da evlendi. Muzaffer Khusaina Mirza (? - 1604), oğlum İbrahim Hüseyin Mirza ve Gülruhi Begüm .

Oğul: Sultan Murad Mirza (7 Haziran 1570 - 1 Mayıs 1599), Subadar Berar (1596 - 12 Mayıs 1599), sarhoşluktan öldü. Eşler: 1. kızı Bahadır ve torunu Ali Khan Fakhuri , Vali Handeş; 2.Mayıs 1587'den itibaren Habiba Banu Begüm , kız evlat Aziza Koka Mirza hangi doğdu:

Alam Mirza (1590 Kasım -?);

Iffat Jahan Banu Begüm , 19 Ekim 1606'dan itibaren karısı Sultan Perviz Mirza , ikinci oğlu Cihangir .

Bibi Khaira .

Bibi Meryem , (? - 1596)

Bibi Daulat Şad

Shakr-un-Nissa Begüm (c. 1577 - 1 Ocak 1653), 4 Ağustos 1593'ten itibaren, Sultan'ın oğlu Shahrukh Mirza Miranshah'ın (? - 1607) karısı İbrahim Mirza Miranşah ve Muhtarim Hanım .

Aram Banu Begüm (2 Ocak 1585 - 1624). kadın eş Mirza Abdurrahim Han (17 Aralık 1556 - 1627), oğul Bayram Khan Bahadur .

Bibi Naun

Kız evlat: Lala Begüm genç öldü.

bilinmeyen annelerden:

Fatma Banu Begüm (? - 1562)

şehzade Sultan Daniyal Mirza (11 Eylül 1572 - 8 Nisan 1604), Subadar Berar (12 Mayıs 1599 - 8 Nisan 1604) ve Khandesh (1601 - 1604) deliryum titremesinden öldü. Eşleri: 1.Haziran 1586'dan itibaren, padişahın kızı Khwaji Abdul-Azim Nakshabandi ; 2. 1594 kızı Coolidge Khan Andajani (? - 1599); 3. 2 Ekim 1595'ten itibaren, kızı Kanwara Rai Mal Sahiba ve torunu Rao Mal Deoji Sahiba , Rao Marwara; 4.1599'dan Janan Begüm Sahiba (? - Mart 1621'den sonra), kızı Mirza Abdurrahim Han ; 5. kızı Raji Dalpata Ujjain'den; 6. 1604'ten Sultan Begüm Sahiba , kız evlat Sultan II. İbrahim , Bijapur'lu Rajah.

GİZEMLİ PADİŞAH. AKBAR BÜYÜK.

Büyük Ekber - "Büyük bilgeliği için Hindistan Kralı Süleyman"

"Söndürülemez ışığın imparatoru, Hindistan'ın güçlü birleştiricisi ve reformcusu Ekber. Sen bir Sadhu'sun, kutsal bir keşişsin, ruhen bir Himalaya rishisisin, ama hepsinden öte, hükümdarların mor cübbesindeki Babürlerin Aslanısın. mayanın perdesi ve insanların ruhsal kurtuluşu için gizli susuzluk." R. Rudzitis.

49 yıl hüküm süren Babür hanedanının kurucusu Babür'ün torunu Cengiz Han ve Timur'un soyundan gelen Ekber neydi? İşte mahkemeye davet edilen Portekizli Cizvitler tarafından bırakılan portresi:
Duruşu ve görünüşü, kraliyet haysiyetine açık bir şekilde tanıklık ediyor, böylece herkes ilk bakışta onun gerçek bir hükümdar olduğunu anlıyor ... Alnı yüksek ve açık, gözleri o kadar parlak ve parlak ki güneşte parıldayan bir denize benziyorlar. Her zaman sakin, net ve açık olan yüz, asaletle doludur ve öfke anlarında - korkutucu büyüklük. Ten rengi açıktı ama hafif esmer bir renk tonu vardı. Sakin ve düşünceli olduğu zaman, asalet ve büyük haysiyete sahipti. Öfkede heybetliydi."

Büyük Ekber - "Büyük bilgeliği için Hindistan Kralı Süleyman", 14 Ekim 1542'de Amarkot'ta, babası Hümayun'un bir sefer sırasında, kendisine ait olanı, yani Hindistan topraklarını geri almaya çalışırken doğdu. , Büyük Babürlerin ilk mirası - Babur Timur. Hümayun'un ordusu yenilgi üstüne yenilgiye uğradı ve bir haberci bir varisin doğumunun sevindirici haberini getirdiğinde kendisi de umutsuzluğun eşiğindeydi. O zamanlar mutlu babanın elindeki tek değer birkaç misk tanesiydi. Bu tütsü, bayram onuruna kendisine yakın olanlara dağıtılması emredildi. Hümayun yine de Hint Sultanlığı savaşını kaybetti ve küçük Ekber, kaderin iradesiyle (ve onun görüşüne göre, En Yüce'nin iradesiyle) Hint tahtına çıkıp tahtını tamamlayana kadar çocukluğunu İran'da geçirmek zorunda kaldı. babasının işi.

Ekber'in çocukluğuna, onun için büyük bir geleceğin habercisi olan olağandışı işaretler eşlik etti. Hala emzirilen bir bebekken dadısıyla konuştuğunu, zor zamanlarında onu teselli ettiğini söylüyorlar; üç yaşında büyüttüğü ve beş yaşındaki bir çocuğu omzuna attığı... Ekber'in olgun yaşı hakkında da birçok şaşırtıcı şey anlatılıyor: Bir oğlunun çaresiz bir anneye doğumunu nasıl tahmin ettiğini, nasıl iyileştiğini hastaları tek kelimeyle, hayvanları bir dokunuşla evcilleştirdi. Bir yerde zalim bir hiciv yapacaklarını öğrenen koca bir devletin hükümdarı atına atlamış ve bizzat zulmü önlemek ve kadınların hayatını kurtarmak için koşturmuştur.

Ekber sadece bir filozof değil, aynı zamanda bir uygulayıcıydı: bilmediği bir zanaat veya sanatın adını vermek zor. Cizvitler, imparatorun ilgi alanlarının genişliğine hayretle dikkat çektiler: "Onun devlet işlerine daldığını veya tebaasını dinlediğini görebilir ve bir sonraki an onu deve kırkma, taş kaldırma, ağaç oymacılığı veya dövme ile meşgul bulabilirdi. demir - ve tüm bunları sanki özel göreviymiş gibi büyük bir özenle yaptı. "

Gençliğinde başına alışılmadık bir olay geldi. Efsaneye göre, görevini ve kaderini belirleyen Yüksek Dünya'dan bir haberci ona göründü ve şöyle dedi: "Beni ilk ve son kez görüyorsun, sanki hiç olmamışım gibi. Krallığı ve Tapınağı inşa edeceksin. geleceğin içinde. yaşam, ruhunda geleceğin Tapınağı'nı taşıyor.
Gerçekten de, uzun zamandır Rab'bin yolundasınız. Dünyevi topuğu bitirmen gerekiyor. Ve sesimi duymayacaksın, Işığımı görmeyeceksin ve İlahi yolda yürümeye hazır olacaksın.
Ama bir sonraki Kapıyı açma saati geldiğinde, Rab tarafından verilen karın, kapımı işitecek ve: "Kapıdadır" diyecek. Beni sadece çizgiyi geçtiğinde göreceksin. Ama kadın son yolculuğuna çıktığında seni Benim suretimde görecek.
Daha sonra dünyevi kral ve toprak sahibi olun. "

Tutkulu bir avcıydı (bir keresinde yaralı bir kaplanı göğüs göğüse öldürdü), bir spor tutkunu (kişisel icadı, yanan bir topla oynanan gece polosuydu) ve atların ve develerin etrafında sürüş sanatında gerçek bir ustaydı. (bir keresinde şoförünü öldüren öfkeli bir fili evcilleştirdi), avlanmayı, fillere binmeyi sever, askeri işlerle ilgilenirdi. Olağanüstü bir hafızası vardı - tüm savaş fillerinin takma adlarını hatırladı ve ordusunda birkaç bin tane vardı. Ancak kısa süre sonra Ekber demir bir elle iktidarın dizginlerini eline aldı.

1556'da Ekber, imparatorluğun sınırlarını genişletmek için on bininci Babür ordusunu, toplar ve savaş filleriyle donatılmış elli bininci Hemu ordusuna karşı yönetti ve düşmanın önemli sayısal avantajına rağmen, Ekber'in ordu kazandı (büyük ölçüde okçuların mükemmel eğitimi sayesinde). Hemu'nun ordusu yenildi ve komutanın kendisi ciddi şekilde yaralandı.
Genç hükümdara götürüldü - ölümcül darbeyi vuracaktı. Ancak Hindu Ekber'den ne kadar nefret edilirse edilsin genç adam onu ​​öldürmeyi kesinlikle reddetti.

Böylece kendini yalnızca başarılı bir komutan ve yiğit bir savaşçı değil, aynı zamanda mağluplara karşı cömert ve mümkün olduğunda kan dökülmesini önlemeye, barış görüşmeleri, ittifaklar ve hanedan evlilikleri yoluyla sonuçlara ulaşmaya çalışan bilge bir politikacı olduğunu kanıtladı. .
Kampanyalar ona ezici bir başarı getirdi: bir araya getirmeyi başardığı güç, ortaçağ dünyasının en büyüğü oldu. Pencap, Afganistan, Keşmir'i kapsayan Hindistan alt kıtasının çoğunu işgal etti. Ekber, "hükümdarın her zaman fetih için çabalaması gerektiğini, aksi takdirde komşuları onu silahlarına karşı yükselteceğini" söylemesine rağmen. Fetih seferleri onun için başlı başına bir amaç değil, acımasız bir gereklilik, yekpare ve güçlü bir devlet yaratmanın bir yoluydu. Tarihçiler, kampanyalar sırasında Akbar'ın minimum şiddet ve maksimum merhamet gösterdiğini belirtiyor ...

Bir imparatorluk yaratmak için Ekber, Hindistan'ın orijinal sakinleriyle ve her şeyden önce - “rajaların oğulları” veya “kralların oğulları” olarak kabul edilen Rajput'larla bir ittifaka ihtiyacı olduğunu anladı.
Ekber onlara fethedilmiş düşman bir nüfus olarak değil, sadık tebaaları olarak davrandı. Hindulara ikinci sınıf insan muamelesi yapan, onlara zulmeden, Hindu tapınaklarını tahrip eden ve onlara sadece onların ödemek zorunda oldukları fahiş bir vergi uygulayan seleflerinin dini politikasını izlemedi. 1563-64'te Ekber bu vergiyi kaldırdı. Baş görevlilerinin ve mahkeme bakanlarının çoğu Hindu'ydu.

Ekber, Müslüman ay takvimini kaldırdı ve yerel güneş takvimini uyguladı, Müslümanların kutsal Hindu ineklerini öldürmelerini ve yemelerini yasakladı, dinden dönme için ölüm cezasını kaldırdı ve yönleri ne olursa olsun çeşitli dini kurumların bakımını finanse etti. Adaleti ve insan onurunu ön planda tuttu, bazı dini ilkeleri arka plana attı. Bu, özellikle, bazı Müslüman grupları tarafından benimsenen köleliğe karşı savaştığı ve en yüksek Hindu kastlarının yandaşlarının, kocalarının ölümünden sonra dulların yakılmasını yasakladığı gerçeğinde yansıtıldı.

1562'de Ekber, ortak geleneğin aksine, onun kalmasına izin verdiği Hintli prenses Jodh-bai ile evlendi.
din - Hinduizm ve hükümdar için sadece sevgili bir eş değil, aynı zamanda bir arkadaş ve benzer düşünen bir kişi haline gelen ve siyasi birlik, yaşam için iki sevgi dolu kalbin birliğine dönüştü.

1562'de tutsakların kölelere dönüştürülmesini yasaklayan bir kararname çıkardı ve aynı yıl civarında ilk kez Hindulara mahkemede kariyer yapma ve kamu görevinde bulunma fırsatı verdi. Bu reformlarla Hint soylularının desteğini kazandı ve gelecekte askeri gücüne güvenerek ve bunu Müslüman saray mensuplarına karşı bir denge unsuru olarak kullanarak konumunu önemli ölçüde güçlendirdi.

16 Mayıs 1562'de üvey kardeşi Adham Khan, Ekber'e suikast girişiminde bulundu ve bu olayın kişiliğini oluşturma süreci üzerinde önemli bir etkisi oldu: kaygısız bir gençten amaçlı, güçlü iradeli bir kocaya dönüştü. 1562'nin yalnızca Ekber'in kişiliğinin oluşumu için değil, aynı zamanda derin bir ruhsal krizin neden olduğu dünya görüşü için de belirleyici bir yıl olması ilginçtir. Şimdiye kadarki yaşamının amaçsız ve boş olduğunu hissetti, çünkü tüm faaliyetleri ne kendisine ne de etrafındakilere fayda sağlamadı. Manevi kurtuluşa giden tek yolun, özverili hizmet ve cinsiyet, konum, ırk ve din ne olursa olsun tüm insanlara yardım etme yolu olduğu inancına vardı. Sonraki yaşamının ve çalışmasının temeli bu felsefe ve anlayıştı.

1574'te, esas olarak devletin toprak oluşumunu tamamlayan Akbar, duvarları ve çatıyı dikmiş, evi sakin bir şekilde içeriden donatan akıllı bir inşaatçı gibi iç reformlar yapmaya başladı. Reformların amacı, içinde yaşayan tüm halklara adil ve eşit muameleye dayalı güçlü bir merkezi devlet yaratmaktı.

Büyük Babürlerin zenginliği hakkında efsaneler yazılmaya başlandı. O zaman Hindistan'ın muhteşem bir ülke olduğu fikri kök saldı. Görevlerini bilen köylüler yılda birkaç hasat topladılar, tüccarlar ünlü Hintli ustaların baharat ve ürünlerinin ticaretinden iyi karlar elde ettiler. Ve Hindistan, o zamanlar dünyada, gerçekten de şimdi olduğu gibi, altın ve değerli taş yataklarıyla ünlüydü.
Ekber tarafından gerçekleştirilen reformların sabitliği ve tutarlılığı, Hinduizm ve İslam'ın benzersiz bir kültürel sentezinin uygulanmasına yol açtı ve bu, Ekber tarafından kurulan imparatorluğun bir buçuk asırdan fazla var olmasına izin verdi.

Hiçbir zaman fanatizme kapılmayan Ekber, yaşamı boyunca en içteki gerçeği ortaya çıkarmaya ve kavramaya çalışan gerçekten dindar bir insandı.
"Akbar tarafından geliştirilen dünya görüşü sistemi, tüm inançların en iyi yasalarını birleştirdi - Hinduizm, İslam, Hıristiyanlık, Yahudilik, bir devlet ideolojisi haline geldi. Tüm dinlerin farklı olduğu, Tanrı'ya hizmet etmenin eşit derecede kabul edilebilir yolları olduğu Sufi öğretisi, bir Tüm inançlardan birini seçmeye çalışmak en makul özelliklerdir. ”Aynı fikir, eski Hindistan'ın Budist hükümdarı Kral Ashoka tarafından aktarılır:“… diğer inançların aşağılanması değil, başkalarının mantıksız bir şekilde değersizleştirilmesi değil, herkese saygı gösterilmesi gerekir. saygıya değer her şey için inançlar. ”Bilge Jod -by ile Büyük Ekber, Tek Din tapınağını yaratırken, aynı büyük sınırlamayı düşündüler ... "(N. Roerich.)

Ekber, İslam'ın ve diğer dinlerin özünü doğru bir şekilde anlamak için 1575'te dini tartışmalar için bir "Dua Evi" inşa etti ve bu kendi içinde duyulmamış bir yenilikti. Özellikle Ekber'in aktif olarak yer aldığı teolojik konulardaki tartışmalar için tasarlanmış, görkemli bir kubbeye sahip en güzel yapıydı.

Ekber, ülkede Din-i Illahi ("İlahi İnanç") adını verdiği, Abu-el-Fazıl ile birlikte geliştirdiği ve farklı inançlardan en ahlaki fikirleri birleştiren yeni bir mistik doktrin kurmaya çalışıyor: Hinduizm, Zerdüştlük, İslam. , Tasavvuf (kendisinin büyük bir etkisi vardır) ve kısmen Hıristiyanlık. Ancak Ekber, insan aklı ve özgür iradesine dayanarak kimseyi yeni veya başka bir dine uymaya zorlamadı.

Daha çok bir tür inisiyeler veya kardeşlik düzeni olan bu yapay olarak inşa edilmiş din, esas olarak halk arasında takipçiler bulurken, Ekber tam olarak saraylıları cezbetmeyi umuyordu. Ebu-l Fazl, takipçi kalabalığı hakkında, "her türden binlerce insan" hakkında yazıyor.
Ekber, asıl görevini, genişlemiş imparatorluğunda yaşayan çeşitli halkları uzlaştırmada gördü. Yeni öğretiyi zorla yerleştirmek için hiçbir girişimde bulunmadı.

Ekber'in saltanatı sırasında, topraklarında Hıristiyan kiliseleri, Yahudi sinagogları ve Müslüman camileri inşa edildi - ve hepsine katıldı "- Hintli filozof ve müzisyen Hazret İnayat Han'ı yazdı.

Ekber cesur bir yenilikçiydi ve bu nedenle başta Ortodoks Müslümanlar olmak üzere birçok düşmanı vardı. "Büyük İmparator Ekber her zaman düşmanların bir kişinin gölgesi olduğunu ve bir kişinin düşman sayısıyla ölçüldüğünü söylerdi. Aynı zamanda düşmanlarını fark ederek şunu ekledi: Benim gölgem çok uzun."

Bilgelik ve hoşgörü politikasıyla öne çıkan Ekber'in saltanatı sırasında ülke çapında bir kültürün temelleri atıldı. Hindu ve Müslüman geleneklerinin karşılıklı etkisi, bireysel özelliklerinin korunmasını engellemedi.
Genel olarak, Ekber saltanatı sırasında, tesadüfen ve Babür hanedanından diğer padişahlar gibi, devlet tarafından desteklenen sanat ve bilim, refahın en yüksek aşamasındaydı. Bu sayede, bugün, özellikle Babür döneminde inşa edilen görkemli mimari anıtların ve o dönemin, Babür resim okulunun olağanüstü kaliteli minyatürleriyle süslenmiş, Pers'in en iyi başarılarını bir araya getiren lüks olarak yayınlanmış kitaplarının tadını çıkarabiliyoruz. Takzhik ve Hint minyatürleri.
Ekber, ince bir uzman ve edebiyat uzmanı olarak ünlendi. Onun emriyle birçok Hint yazısı Farsçaya, Müslüman metinleri Sanskritçeye çevrildi. Toplamda, saltanatı sırasında 40 binden fazla kitap çevrildi, en zengin kütüphane toplandı, 24 binden fazla cilt numaralandırıldı. Çevresinde kültürel bir ortam yarattı: sarayında ünlü şairler ve sanatçılar yaşadı, büyük antik şiir Ramayana'nın modern Hint diline tercümanı ve daha sonra tüm şarkıcıların koruyucu azizi olarak saygı gören efsanevi bir şarkıcı olan Tansen'i barındırdı. En yakın arkadaşı vezir Ebu el-Fazıl, birçok dil konuşan ve Ekber'in saltanatı hakkında notlar bırakan çok yönlü eğitimli bir adamdı. Ebu-l Fazl'a göre, hükümdar birkaç bin şairden ve yaklaşık 700 kişiden oluşuyordu. en ünlü yazarlardan söz edilir ve o zamanın tarihi kroniklerinde alıntılanır.

Ekber, Timurlu saray kültürünün ve saray sanatının zenginliğini miras alan büyük bir resim hamisiydi. Cizvit rahipler aracılığıyla Avrupa sanatını, özellikle de resimle tanışmaya başladı. Kitap çizerleri uzun zamandır seleflerinin avlularına akın ediyor. Yazıları, çoğunlukla geleneksel Hint sanat merkezlerinden alınan Ekber sarayının sanatçıları tarafından incelenmiş ve geliştirilmiştir. Portre türü özellikle popülerdi; Akbar, sanatçılara memnuniyetle poz verdi ve koleksiyonu için tüm saray mensuplarının portrelerini sipariş etti. İnsanların diğer dinleri daha iyi anlamaları için Ekber, imparatorun "Onların Gerçeği içerdiği" inancına sahip olduğundan, "Ramayana", "Mahabharata", "Hari-vansha" gibi Hint destanlarının Farsçaya çevrilmesini ve resimlenmesini emretti. Ekber tarihçileri korudu ve saltanatı sırasında temel tarihi eser Ekber Noma (Ekber Kitabı) yazılmıştır.

Ekber'in bir başka hobisi de müzikti. İyi bir uzman ve bunun uzmanı olduğu biliniyor ve kendisi de nakkar - Hint timpanisini mükemmel bir şekilde oynadı. Farklı milletlerden seçkin müzisyenler sarayda toplandı: Hintliler, İranlılar, Turanlılar... Köylerde ve şehirlerde sıradan insanlar için okullar kuruldu, onlara okuma, yazma ve sayma öğretildi.Müslümanlar ve Hindular için yüksek eğitim kurumlarının sayısı Ekber'in programında tıp, tarih, aritmetik, geometri, temizlik ekonomisi ve toplumda ahlak ve davranış bilimi gibi yeni konuların tanıtıldığı arttı. Yeni başkent Agra, Delhi'de kişisel olarak eğitim kurumları kurdu.

Ekber harika bir adamdı. Yorulmak bilmeyen ve meraklı, günde sadece birkaç saat uyudu, herhangi bir iş yapmaktan çekinmedi - saatlerce yetkililerin raporlarını analiz etti, yardımcılarının çalışmalarını takip etti ve dinlenmek yerine demirhanede demir dövdü, taşları yonttu. , ağaç oymacılığıyla uğraşıyordu ve bir deveyi herhangi bir çobandan daha hızlı kırabiliyordu ...

25 Ekim 1605'te, bir komutan, Tanrı arayıcı ve barışçıl olan Ekber, neredeyse 50 yıldır devletin başında olan 63 yaşında öldü ...
Ekber zengin bir miras bırakıyor. Ölümünden sonra, Babür İmparatorluğu yarımadanın üçte ikisini kaplar ve bunlardan biri olarak kabul edilir.

Tarih Lisans Tarih

Volgograd Devlet Üniversitesi

Rus Tarihi Bölümü yüksek lisans öğrencisi, IIMOST VolSU

Akademik Danışman: Ramazanov S.P., Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör, Volgograd Devlet Üniversitesi, Tarih, Uluslararası İlişkiler ve Sosyal Teknolojiler Enstitüsü, Rus Tarihi Bölümü

Dipnot:

Bu makale Padişah Akbarov'un 1556-1605 yıllarında Hindistan'da izlediği din politikasını incelemektedir. Yazar, Ekber'in reformlarının Hint toplumunun kültürel ve manevi yaşamı üzerindeki etkisi hakkında sonuçlar çıkarıyor.

Bu makalede Ekber'in 1556-1605 yıllarında Hindistan'da izlediği din politikaları incelenmiştir. Yazar, Ekber'in reformlarının Hint toplumunun kültürel ve dini yaşamı üzerindeki etkisi hakkında sonuçlar çıkarıyor.

Anahtar Kelimeler:

Babürler; Ekber; Hindistan; din; İslâm; solkh-i kull; din - i - illahi.

Babürler; Ekber; Hindistan; Din; İslâm; solh - I - kul; din - ben - illah.

UDC 94

20'li yıllarda yaratılan Büyük Babür İmparatorluğu. XVI. yüzyıl, o zamanın en güçlü devletlerinden biri haline geldi. Büyük coğrafi keşifler döneminden dolayı, Avrupalılarla yakın temaslar kuran Hindistan topraklarındaki ilk güçtü. Babür İmparatorluğu'nun tarihi, uzun süredir araştırmacıların dikkatini çekmiştir, belki de bunun nedeni, Babür İmparatorluğu'nun kurucuları olan Timurlular, büyük Barlas Timur'un torunları, komutan ve fatih, Hintlilere tanıttıkları kültürel bileşendir. medeniyet. 11. yüzyılda Mahmud Gaznevi liderliğindeki Müslüman Türkler Hindistan'ı işgal etti. 13. yüzyılda Hindistan'ın kuzeyinde, Moğolların işgalini püskürten, ancak Timur birlikleri tarafından neredeyse tamamen yok edilen bir İslam devleti olan Delhi Sultanlığı ortaya çıktı. Büyük Babürler, Saltanattan geriye kalanları ele geçirdiler. Ülkenin kuzeyinde zaten yayılmış olan İslam'ın taraftarları olarak, Hindistan'ın görünümünü ve nüfusunun kültürünü sonsuza dek değiştirerek bu dini bir devlet dini haline getirdiler. Bu yayın, Hindistan'daki dini durumun Babürlerin iktidara gelmesiyle nasıl değiştiğini, en önde gelenleri olan Ekber örneğini kullanarak göstermeyi amaçlamaktadır.

Padişah Ekber'in (1556-1605) yönetimi, haklı olarak Babür İmparatorluğu tarihinde "altın çağ" olarak kabul edilir. Büyük Babürlerin Hindistan'da hüküm sürme hakkını kanıtlayan ve devleti küçük bir ülkeden 150 milyon nüfuslu bir dünya gücüne dönüştüren oydu.

“Ebu-l Fath Celal-ud din Muhammed Ekber, padişah Gazi (Muzaffer), Tanrı krallığını sonsuza dek korusun! - Tanrı'nın en dürüst, zeki ve bilgili ”- halkı tarafından Büyük olarak tanınan Ekber unvanı tebaasına böyle sunuldu.

Ekber'in reformlarından önce Hindistan'daki dini durum son derece kritikti. Bu ülkeyi ziyaret eden seyyahımız Afanasy Nikitin şöyle yazmıştır: "Hindya'da 84 din vardır ve herkes Buta'ya inanır: ama imanla iman içemez, yemez, kendi aralarında evlenmez." Ek olarak, Rus denizci Hint toplumundaki güçlü mülkiyet farklılığını da vurguladı: "Ve toprak velmi ile dolu ve kırsal insanlar fakir velmi ve boyarlar iyi için güçlü ve velmi için muhteşem." 13 yaşında iktidara gelen Ekber, asillerin refahını, tebaalarına, özellikle de İslam'ı kabul etmeyenlere karşı inat ve zulmünü görmeyi başardı. Padişah büyüdü, analiz etti, sonuçlar çıkardı.

1562'den beri, naip vesayetinden kurtulan Ekber, tek hükümdar oldu. Devletin acil değişiklikler gerektirdiğini fark etti. Çevresi, mahkemesi, askeri ve idari organları - tüm bunların dönüşüm fikirlerine hizmet etmesi gerekiyordu.

Akbar'ın ana hedefi güçlü bir merkezi devlet yaratmaktı. Aşağıdaki değişiklikler buna yönelikti:

• arazi vergisi ayniden paraya çevrildi;
• ülke genelinde birleşik bir vergilendirme sistemi getirildi;
• ülke birleşik bir hükümet sistemi ile 12 ile bölünmüştü;
• İmparatorluğun asillerine hizmet eden devlet tarafından finanse edilenlere devredildi. memur ve memurların kasası;
• devlet için çalışanlar için birleşik bir mansab (rütbe) sistemi getirildi;
• astronominin en son başarılarına dayanan tek bir güneş takvimi tanıtıldı;
• ölçü ve ağırlık sistemi birleştirilmiştir.

Ekber, din politikasının geleneksel temellerindeki değişiklikleri güçlü bir devlet yaratmanın gerekli koşullarından biri olarak görüyordu. İnsanların inançlı ve inançsız olarak ayrılması toplumda bir çatışmaya yol açtı, bu nedenle Ekber'in Üniteryanizm vaaz eden düşünürlerden oluşan yakın çevresi, padişahın “solkh-i kull” veya “barış için barış” politikasında yeni bir ilke tanımlamasına yardımcı oldu. herşey". Başta Hindular ile İslam temsilcileri arasındaki çatışmalara son vermek zorundaydı. Böyle bir politika neyi öngörüyordu? Cengiz Han'ın Yasa'sı gibi, tüm dinleri eşit olarak kabul etti. Herkes için Barış, tam bir din özgürlüğü ve dini ayrımcılığın sona ermesidir. Padişah, bu teoriyi İtalyan düşünürlerin, örneğin Machiavelli'nin fikirleriyle eşit hale getiren, ortak iyinin akıl ve düşünceleri tarafından yönlendirilen herhangi bir eski yasayı değiştirme hakkına sahipti. "Solkh-i kull"un temelini oluşturan teorinin gelişimi, Ekber'in nazırı Ebu-l Fazl Allami tarafından gerçekleştirilmiştir.

Ebu-l-Fazl'ın kendisine göre, gücünün güçlendirilmesini sağlayan Ekber, dini sorunlara çok dikkat etti.

“Herkes için barış” devletteki durumu istikrara kavuşturmayı amaçlıyordu, ancak onu güçlendirmek için birleştirici bir bağlantı rolünü oynayacak yeni bir şeye ihtiyaç vardı. Ekber, entegre bir din modeli yaratmaya çalıştı.

1580'de padişahı "sapkın" olarak gören ve onun iktidardan uzaklaştırılmasını talep eden şeyhlerin geniş ve tehlikeli bir ayaklanması patlak verdi. Akbar, inanılmaz bir güçlükle bu ayaklanmayı bastırdı. Kararlı bir şekilde hareket etmeye kararlıydı.

Ekber, "din - i - illahi" (ilahi inanç) adını verdiği ve tüm dinlerin temel yönlerini birleştirdiğine inandığı yeni bir din kurmaya başladı: İslam, Hinduizm, Hıristiyanlık, Zerdüştlük, Jainizm ve muhtemelen , Budizm. Ayrıca mistisizm, felsefe ve doğaya tapınma da vardı. Yeni din, Tek Tanrı'yı ​​tanırken, çoktanrıcılık dışlandı. Ekber'in dininin kendi kutsal metinleri veya rahip hiyerarşisi yoktu. Sığır eti mahkemesinde yasaklandı. 1584'te padişah, Hicri'ye göre eskisinin yerine yeni bir kronoloji sistemi getirdi. Artık geri sayımın Ekber'in tahta çıkışından başlaması gerekiyordu. Onlar. yeni din - din - i - illahi - Tanrı inancı, Ekber'i dini bir lider statüsüne yükseltti. Bu, onu yaşamın her alanında sarsılmaz bir otorite haline getiren tek bir hükümdarın - Ekber'in elinde sadece siyasi değil, aynı zamanda dini gücün de yoğunlaşmasına yol açtı.

Padişahın kendisi sadece dini hoşgörü ile değil, aynı zamanda bilgi arzusu, kültürel başarıların değişimi ile de ayırt edildi. Ekber'in altında Agra ve Fathpur Sikri gibi eğitim merkezleri vardı. Okulları ve seminerleri barındırdılar, genellikle entelijansiyanın toplandığı, bilim adamlarının çalıştığı bir yer haline geldiler. Sikri'deki ünlü İbadat Han böyleydi. Ekber sayesinde, padişahın sarayında bulunan Fathpur Sikri'de bir kız okulu açıldı. Kızlara Kur'an-ı Kerim öğretildi. Ancak, daha önce çalışılan teolojinin yerini beşeri bilimler aldı ve Arapça yerine Farsça öğretildi. Eğitimli Müslüman kadınların çoğu, yazarlar ve edebiyatın patronlarıydı. Örneğin Babür'ün yetenekli kızı Gülbadan Banu Begam'ın anıları hala popülerdir.

Ekber'in tarihe ve dini öğretilere olan ilgisi sayesinde, Hint edebiyatının büyük eserleri Sanskritçe'den çevrildi: Mahabharata, Ramayana, Harivamsa. 1589'da padişah, amacı Hindistan'daki Babür yönetiminin yasallığını göstermek olan tarihi nitelikte eserlerin yayınlanmasını emretti. “Babur-name”, “Ekber-name” gibi bir dizi biyografi ile temsil edilirler. Orta Çağ'da Orta Asya, İran, Afganistan ve Hindistan'da. "Ekber-adı", çağdaşı ve ortağı, danışmanı ve arkadaşı Abu-l Fazl Allami tarafından yazılan padişah Ekber'in ayrıntılı bir biyografisidir.

İslam, Babür mimarisini de etkilemiştir. Hindu tapınakları genellikle Müslüman yöneticiler tarafından camiye çevrildi. Bunun için shikhara ve tapınağın çatısı yıkılarak yerlerine kubbeler ve yüksek minareler dikildi.

Böylece Ekber, en azından kısa bir süre için, saltanatı sırasında devletin temelini oluşturan dini hoşgörüye kavuştu. Yeni din manevi olmaktan çok etnik hale geldi. Reform sayesinde Ekber, padişah unvanını yücelterek ilahi destekle pekiştirdi. Ekber dönemi kültüründe Hinduizm ve İslam sentezinin etkisi izlenebilir. Bu da görsel sanatlarda, mimaride ve edebiyatta benzersiz bir üslubun yaratılmasına yol açtı.

Kaynakça:

1. Antonova KA Ekber (1556-1605) döneminde Babür Hindistan'ın sosyal ilişkileri ve siyasi sistemi üzerine denemeler. Moskova: Bilimler Akademisi, 1952.
2. Antonova K.A., Bongard-Levin G.M., Kotovsky G.G. Hindistan Tarihi. M.: Düşünce, 1973.
3. Eşrefyan K.Z. 13. yüzyıldan 18. yüzyılın ortalarına kadar Hindistan'ın Orta Çağ şehri. Moskova: Nauka, 1983.
4. Banerjee A. Ch., Sinha NK Hindistan Tarihi. Moskova: Yabancı Edebiyat Yayınevi, 1954.
5. Berensten V. Büyük Babür İmparatorluğu. Moskova: Nisan, Yrd., 2005.
6. Vanina E. Yu Babür imparatorluğunun yükselişi ve düşüşü. // Tarih soruları. 1997. Sayı 12. S.20-33.
7. Vanina E. Yu Adam, zaman, din: Ortaçağ Hindistanı. // Tarih soruları. 1995. No. 3. S.136-144.
8. Vanina E.Yu .. XVI-XVII yüzyılların Hindistan'ında fikirler ve toplum. Moskova: Nauka, 1993.
9. Gascoigne B. Büyük Moğollar. Cengiz Han ve Timur'un torunları. M.: Tsentrpoligraf, 2003.
10. Gülbadan - koşuyoruz. Hümayun - isim. Taşkent, 1959.
11. Ermakova SO Tac Mahal ve Hindistan'ın hazineleri. M.: Veche., 2006.
12. Nikitin A. Üç denizde yürümek. M.-L., 1948.
13. Şeremet V.I. Korkunç İvan ve Kanuni Sultan Süleyman'ın çağdaşı. Büyük Ekber'in siyasi portresi // Moskova Devlet İnsani Yardım Üniversitesi Bülteni. MA Sholokhov. Tarih ve Siyaset Bilimi. 2011. Sayı. 1.S.49-61.

Yorumlar:

13.02.2016, 19:24 Ulyanova Yulia Semyonovna
Gözden geçirmek: Ulyanova Yulia Semyonovna. Makale, Orta Çağ boyunca İslam'ın Hindistan topraklarındaki etkisini, bu dinin hükümdarın otoriter gücünü güçlendirmek için siyasi amaçlarla kullanımını göstermeye ayrılmıştır. Çalışmanın okunması kolay, çok çeşitli okuyucular tarafından erişilebilir, bu da avantajlarından biridir. Ancak Hint tarihine yakından aşina olmayan bir okuyucunun bir sorusu olabilir. Hint dinleri İslam'dan daha eskiyse ve İslam Mekke'de kurulduysa, Hindistan'da nasıl oldu? Kanaatimce, bunun açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Ancak bu, yazarın çalışmasının genel olarak olumlu izlenimini azaltmaz. Makale yayınlanmaya değer.

14.02.2016 22:22 Yazarın incelemesine yanıt Albina Abugalievna Maklashova:
Merhaba Yulia Semyonovna! Olumlu eleştiriniz için teşekkür ederiz. Önerileriniz dikkate alındı, yorumlar doğrultusunda metni revize ettim. Saygılarımla, Albina Abugalievna Maklashova

05/03/2016, 13:01 Nadkin Timofey Dmitrievich
Gözden geçirmek: Yazının orta çağ din ve kültür tarihi ile ilgilenen herkesin ilgisini çekeceğini düşünüyorum.

Büyük Ekber

Büyük Ekber

“Hindistan halkı, mutlu bir insan yaşamının yaratıcısı koleksiyoncu Ekber'in adını birçok şanlı isimle karıştırmayacaktır. Halk, Hindistan'ın büyük birleştiricisinin geniş düşüncelerini unutmayacak ve herhangi bir küçümseyici dürtüye atfetmeyecektir. Hindu tapınaklarında, Müslüman olmasına rağmen Ekber'in görüntüleri var. İmparatorun başının etrafında, her zaman basit bir cetvel arasındaki fark olmayan bir parlaklık tasvir edilmiştir. Hindistan için Ekber sadece bir hükümdar değil, halkın bilinci, onun halkın ruhunun sözcüsü olduğunu çok iyi anlıyor. Hafızada kutsal olan birçok isim gibi, kişisel doyumsuzluk için değil, büyük tarihte yeni bir sayfa yaratmak için toplandı ve savaştı. "
Nicholas Roerich

Hindistan İmparatoru Celal ad-Din Muhammed Ekber, popüler olarak adlandırılanBüyük Ekber, Babür hanedanının kurucusu Babür'ün torunu Cengiz Han ve Timur'un soyundan.

Mahkemeye davet edilen Portekizli Cizvitler, Akbar'ın görünüşünü şöyle anlatıyor: “Duruşu ve görünüşü, kraliyet haysiyetine açıkça tanıklık ediyor, böylece herkes ilk bakışta onun gerçek bir hükümdar olduğunu anlıyor ...

Alın yüksek ve açık, gözler güneşte parıldayan denizi andıracak kadar parlak ve ışıltılı. Her zaman sakin, net ve açık olan yüz, asaletle doludur ve öfke anlarında - korkutucu büyüklük.

Ten rengi açıktı ama hafif esmer bir renk tonu vardı. Sakin ve düşünceli olduğu zaman, asalet ve büyük haysiyete sahipti. Öfkede heybetliydi."

Ekber orta boylu ve atletik yapılıydı. Sporu tutkuyla seviyordu ve yılmaz ve cesur bir avcı olarak biliniyordu.

Arapçadan çevrilen Ekber, “Büyük” anlamına gelir ve hayatı bunun en iyi kanıtıdır. Veliahtı Cihangir, “Eylemlerinde ve hareketlerinde bu dünya insanlarına benzemiyordu ve Tanrı'nın büyüklüğü onda tecelli etti” diye yazdı.

Büyük Akbar - 14 Ekim 1542'de doğdu. Çocukken Akbar'a, kendisi için büyük bir geleceğin habercisi olan olağandışı işaretler eşlik etti.

Daha bebekken dadısıyla konuşarak zor zamanlarında onu teselli etti. Üç yaşındayken, beş yaşındaki bir çocuğu kaldırdı ve omzuna attı.

13 yaşında, 1556'daki trajik ölümünden sonra babasının tahtını devraldı.

Savaşlar ve isyanlarla parçalanan imparatorluk o dönemde kaos içindeydi. Babür oğulları arasındaki iktidar mücadelesinin yol açtığı kafa karışıklığını, kargaşayı ve kargaşayı ortadan kaldırmak için, 14 Şubat 1556'da Ekber, acilen, en yüksek devlet adamları ve askeri liderler tarafından "kralların kralı" anlamına gelen şahinşah ilan edildi. Farsça.

Komutan, küçük hükümdarın koruyucusu olarak atandı Bayram Han.

Dört yıl sonra mahkeme entrikaları nedeniyle Bayram Han hükümetten ve mahkemeden ihraç edildi. Ekber bağımsız olarak yönetmeye başladı. Bu zamana kadar 18 yaşındaydı.

Olağanüstü yeteneklere sahip genç bir adamdı. Tutkulu bir avcıydı. Yaralı bir kaplanı el ele öldürdüğü bilinen bir vaka var. Sporu severdi. Atlara ve develere binme sanatında gerçek bir ustaydı. Fillere binmeyi severdi. Bir gün Ekber, sürücüsünü öldüren öfkeli bir fili evcilleştirdi. Ekber askeri işlerle ilgileniyordu. Olağanüstü bir hafızası vardı - ordusunda birkaç bin olan tüm savaş fillerinin takma adlarını hatırladı.

Ekber başarılı bir komutan ve yiğit bir savaşçı olduğunu kanıtladı. Mağlup olanlara karşı cömertti ve mümkün olduğunda kan dökülmesini önlemeye çalışan, barış müzakereleri, ittifaklar ve hanedan evlilikleri yoluyla sonuçlara ulaşan bilge bir politikacıydı.

Ekber için fetih seferleri başlı başına bir son değil, acımasız bir gereklilikti. monolitik ve güçlü bir devlet yaratmanın bir yolu. Bir araya getirilen güç, ortaçağ dünyasının en büyüğü oldu. Pencap, Afganistan, Keşmir'i kapsayan Hindistan alt kıtasının çoğunu işgal etti. Komşuları fethederken, Ekber minimum şiddet ve maksimum merhamet gösterdi.

Bir imparatorluk yaratmak için Ekber, Hindistan'ın orijinal sakinleriyle ve her şeyden önce - “rajaların oğulları” veya “kralların oğulları” olarak kabul edilen Rajput'larla bir ittifaka ihtiyacı olduğunu anladı. Onlara karşı askeri harekat yerine dostane müzakereler yürütmeyi tercih etti. Ve 1562'de Ekber, Hintli bir prensesle evlendi. Jodh-bai .

Akbar, genel kabul gören geleneğin aksine, dinini - Hinduizm'i korumasına izin verdi. Jodh-bai, Vladyka için sadece sevgili bir eş değil, aynı zamanda bir arkadaş ve benzer düşünen bir kişi oldu. Böylece, siyasi bir birlik, yaşam için iki sevgi dolu kalbin birliğine dönüştü.

Hocaların tüm çabalarına rağmen Arap alfabesine hiçbir zaman hakim olamamış, gece gündüz kendini kitap okumaya zorlamış ve merak ettiği her şeyi çevresindekilere merakla sormuş. Ancak, çok meşgul olmasına rağmen, her zaman günlük düşünme ve konsantrasyon için zamanının bir kısmını buldu.

Tarihçi Badauni, gizlice kötü niyetli olduğunu bildiriyor: “Günler boyunca, sabahları arka arkaya, onu duaya dalmış ya da hüzünlü meditasyona dalmış olarak görebilirdi ... Sarayın yakınında (Fatihpur Sikri'de) ıssız bir yerde oturdu, başını göğsüne yaslayarak ve sabah saatlerinde zarafet emerek ”.

Ekber sadece bir filozof değil, aynı zamanda bir uygulayıcıydı: bilmediği bir zanaat veya sanatın adını vermek zor. Cizvitler, imparatorun ilgi alanlarının genişliğini hayretle not ettiler: “Onu devlet işlerine dalmış veya tebaasına dinleyiciler verirken görebilirdiniz ve bir sonraki an onu deve kırkırken, taş kaldırırken, ağaç oymacılığı yaparken veya demir döverken bulabilirdiniz - ve tüm bunları sanki özel göreviymiş gibi büyük bir titizlikle yaptı."

1562'de tutsakların kölelere dönüştürülmesini yasaklayan bir kararname çıkardı ve aynı yıl civarında ilk kez Hindulara mahkemede kariyer yapma ve kamu görevinde bulunma fırsatı verdi.

Manevi kurtuluşa giden tek yolun, özverili hizmet ve cinsiyet, konum, ırk ve din ne olursa olsun tüm insanlara yardım etme yolu olduğu inancına vardı. Sonraki yaşamının ve çalışmasının temeli bu felsefe ve anlayıştı.

1574'te, esas olarak devletin toprak oluşumunu tamamlayan Ekber, iç reformlar yapmaya başladı. Reformların amacı, içinde yaşayan tüm halklara adil ve eşit muameleye dayalı güçlü bir merkezi devlet yaratmaktı.

Her şeyden önce, ordu üzerindeki kontrolü güçlendirdi, devletin yeni bir idari bölümünü gerçekleştirdi, birleşik bir vergi sistemi kurdu. Vergi reformu, yetkililerin ücretlerin önemli bir bölümünü gizlemesine ve zimmetine geçirmesine izin vermeyen en katı muhasebeye dayanıyordu. Aynı zamanda ürün yetersizliği ve açlık durumlarında vergi alınmaması, para ve hububat kredisi verilmesi öngörülmüştür.

Uluğ-Bek'in tablolarından elde edilen verilere dayalı birleşik bir güneş takviminin yanı sıra imparatorluğun her yerine birleşik bir ölçü ve ağırlık sistemi getirildi.

Padişah, Avrupalılarla bile bağladığı ticaretin gelişimine büyük önem verdi. Hindistan'daki Babür İmparatorluğu'nun egemenliğini genişletmek ve Hindu toplumunu kazanmak için Ekber, Hindu rajalarını devlet ve ordudaki önemli görevlere aktif olarak çekti.

Bir hükümdar olarak, büyük bir bilgelik ile ayırt edildi. Ekber, genellikle asi vasalları affederdi ve çoğu durumda bu onun için iyi oldu, çünkü onları efendisinin sadık hizmetkarları haline getirdi.

“Büyük olarak adlandırılan Ekber, düşmanlarına karşı çok dikkatliydi. Favori bir danışman, düşmanların bir listesini tuttu. Ekber, sık sık listede değerli bir ismin görünüp görünmediğini merak ederdi. "Değerli birini gördüğümde, kılık değiştirmiş bir arkadaşıma selam gönderirim." Ve Ekber ayrıca şunları söyledi: "Mutlu, kutsal Öğreti'yi hayatta uygulayabildiği için, insanlara memnuniyet verebildi ve büyük düşmanların gölgesinde kaldı." (Agni Yoga, 270)

Komutanlarına ve askerlerine toprak dağıtmayı bıraktı ve maaş ödemeye başladı. Şehirlerde mahkemeler ve düzeni sağlayan polisler kurdu.

Büyük Babürlerin zenginliği hakkında efsaneler yazılmaya başlandı. O zaman Hindistan'ın muhteşem bir ülke olduğu fikri kök saldı. Görevlerini bilen köylüler yılda birkaç hasat topladılar, tüccarlar ünlü Hintli ustaların baharat ve ürünlerinin ticaretinden iyi karlar elde ettiler. Ve Hindistan, o zamanlar dünyada, gerçekten de şimdi olduğu gibi, altın ve değerli taş yataklarıyla ünlüydü.

Ekber tarafından gerçekleştirilen reformların sabitliği ve tutarlılığı, Hinduizm ve İslam'ın benzersiz bir kültürel sentezinin uygulanmasına yol açtı ve bu, Ekber tarafından kurulan imparatorluğun bir buçuk asırdan fazla var olmasına izin verdi.

Büyük Ekber - sadece Hindustan halklarını birleştirmekle kalmadı, aynı zamanda birçok farklı dini tek bir devlette deneyebildi. Ekber, tüm dinlerin kaynağının birliğine inanıyordu.

Kendisi de bir Müslüman olarak, farklı dinlere ilgi duymaya başladı, diğer dinlerde bulunabilecek en iyi şeyleri topladı, tüm bunları doğuştan gelen yeteneği ve araştırma ruhu ile İslam'ın tüm ilkelerine aykırı olarak yaptı.

Kalbinde yavaş yavaş, tüm dinlerde makul insanların olduğuna dair bir inanç büyüdü. Öyleyse, gerçek bilgi her yerde bulunabiliyorsa, neden gerçek dinlerden sadece birinin malı olsun?

1575'te İmparator Ekber, İslam'ın ve diğer dinlerin özünü doğru anlamak için, dini tartışmalar için kendi içinde duyulmamış bir yenilik olan bir “Dua Evi” inşa etti. Ekber'in kendisinin aktif olarak yer aldığı manevi konulardaki tartışmalar için özel olarak tasarlanmış, görkemli bir kubbeye sahip çok güzel bir binaydı.

“Akbar tarafından geliştirilen dünya görüşü sistemi, tüm inançların en iyi yasalarını birleştirdi - Hinduizm, İslam, Hıristiyanlık, Yahudilik - bir devlet ideolojisi haline geldi ... tüm inançların en makul özellikleri ... Tüm inançları, kendilerine layık olan her şey için onurlandırmak Büyük Ekber, bilge karısı Jodbai ile Tek Din tapınağını yarattı. " Nicholas Roerich

Müslüman ay takvimini iptal etti ve yerel - güneşi uyguladı,

- Müslümanların kutsal Hindu ineklerini öldürmelerini ve yemelerini yasakladı,

- irtidat için ölüm cezasını kaldırdı

- yönleri ne olursa olsun çeşitli dini kurumların bakımını finanse etti.

Adaleti ve insan onurunu ön planda tuttu, bazı dini ilkeleri arka plana attı. Bu, özellikle, bazı Müslüman grupları tarafından benimsenen köleliğe karşı savaştığı ve en yüksek Hindu kastlarının yandaşlarının, kocalarının ölümünden sonra dulların yakılmasını yasakladığı gerçeğinde yansıtıldı.

Ekber, Din-i İllahi - "İlahi İnanç" adını verdiği ülkede yeni bir tasavvufi doktrin kurmaya çalışıyor. Hinduizm, Zerdüştlük, İslam, Tasavvuf ve kısmen Hıristiyanlık gibi farklı inançlardan en ahlaki fikirleri birleştirdi.

Din-i İllahi taraftarlarının selamlaşmaları dikkat çekicidir: “ Allahü ekber! ”, Aynı anda“ Ekber ve Tanrı ” anlamına geliyordu. ve "Rab Yücedir!", her karşılaştıklarında birbirlerine En Yüksek'i hatırlatırlar.

Ekber, insan aklı ve özgür iradesine dayanarak kimseyi herhangi bir dine uymaya zorlamadı. Hoşgörü onun özelliğiydi. Ekber, imparatorluğunda yaşayan çeşitli halkları uzlaştırmada asıl görevi gördü. Yeni öğretiyi zorla yerleştirmek için hiçbir girişimde bulunmadı.

Daha önce de belirtildiği gibi, Büyük İmparator'un politikasının ana ilkelerinden biri dini hoşgörü ilkesiydi - solh-i-kul, “Herkes için Barış”. Şunları yazdı: "Bütün dinlerin Rab'bin lütfuyla işaretlendiğine dikkat edilmelidir ve herkes için sürekli çiçek açan barış bahçelerine ulaşmak için her türlü çaba gösterilmelidir."

Hintli filozof ve müzisyen Hazret Inayat Khan, “Ekber'in hükümdarlığı sırasında topraklarında Hıristiyan kiliseleri, Yahudi sinagogları ve Müslüman camileri inşa edildi - ve hepsine katıldı” diye yazdı.

Politikası bilgelik ve hoşgörü ile ayırt edilen Ekber saltanatı sırasında, Hindu ve Müslüman geleneklerinin karşılıklı etkisinin bireysel özelliklerinin korunmasına müdahale etmediği ülke çapında bir kültürün temelleri atıldı. Genel olarak, Ekber'in saltanatı sırasında, devlet tarafından desteklenen sanat ve bilim, refahın en yüksek aşamasındaydı.

İnşaat ve mimari, hükümdarın özel ilgisini çekiyordu. Bu sayede, bugün bile Babür döneminde inşa edilmiş görkemli mimari anıtların ve o dönemin, Perso-Tacik ve Hint resim sanatının en iyi başarılarını birleştiren Babür resim okulunun olağanüstü kaliteli minyatürleriyle süslenmiş lüks olarak yayınlanmış kitaplarının keyfini çıkarabilirsiniz. minyatürler.

Ekber, ince bir uzman ve edebiyat uzmanı olarak ünlendi. Onun emriyle birçok Hint yazısı Farsçaya, Müslüman metinleri Sanskritçeye çevrildi. Toplamda, saltanatı sırasında 40 binden fazla kitap çevrildi, en zengin kütüphane toplandı, 24 binden fazla cilt numaralandırıldı.

Çevresinde kültürel bir ortam yarattı: sarayında ünlü şairler ve sanatçılar yaşadı, büyük antik şiir Ramayana'nın modern Hint diline tercümanı ve daha sonra tüm şarkıcıların koruyucu azizi olarak saygı gören efsanevi bir şarkıcı olan Tansen'i barındırdı.

En yakın arkadaşı vezir Ebu-l-Fazıl, birçok dil konuşan ve Ekber saltanatı hakkında notlar bırakan çok yönlü eğitimli bir adamdı. Ebu el-Fazıl'a göre, hükümdarın hizmetinde birkaç bin şair vardı ve o zamanın tarihi vakayinamelerinde en ünlü yazarların yaklaşık 700'ünden söz ediliyor ve alıntılar yapılıyor.

Uzak görüşlü ve bilge hükümdar, tebaasının eğitimine büyük önem verdi. Köylerde ve şehirlerde, sıradan insanlar için okuma, yazma ve saymanın öğretildiği okullar kuruldu. Ekber'in tıp, tarih, aritmetik, geometri, ev idaresi ekonomisi ve toplumda ahlak ve davranış bilimi gibi yeni konuları tanıttığı Müslümanlar ve Hindular için yüksek eğitim kurumlarının sayısı arttı. Yeni başkent Agra'da kişisel olarak eğitim kurumları kurdu.

Ekber, Timurlu saray kültürünün ve saray sanatının zenginliğini miras alan büyük bir resim hamisiydi. Cizvit rahipler aracılığıyla Avrupa sanatını, özellikle de resimle tanışmaya başladı.

Veziri ve tarihçisi Ebu el-Fazıl şöyle yazdı: “Bütün sanatçıların eserleri her hafta Majesteleri'ne getiriliyor. Bu minyatürlerdeki genel bitiş, renk kombinasyonu ve ifade özgürlüğü kıyaslanamaz." Ekber tartıştı "Sanatçıların ilahi olanı anlamanın çok özel yolları var."

Portre türü özellikle popülerdi; Akbar, sanatçılara memnuniyetle poz verdi ve koleksiyonu için tüm saray mensuplarının portrelerini sipariş etti. Akbar, stüdyosunda her gün sanatçıların eserlerini gözden geçirerek en iyileri "değerlerine göre" ödüllendirdi. XVI yüzyılın son yirmi yılı. çok sayıda el yazması resimleyen Ekber resim okulunun yükselişine damgasını vurdu.

İnsanların diğer dinleri daha iyi anlamaları için, Ekber, "Ramayana", "Mahabharata", "Hari-vansha" gibi Hint destanlarının Farsçaya çevrilmesini ve resimlenmesini emretti, çünkü imparator "Onların Gerçeği içerdiği" inancına bağlı kaldı. " Ekber tarihçileri korudu ve saltanatı sırasında temel tarihi eser Ekber Noma (Ekber Kitabı) yazılmıştır.

Muazzam zenginliğine ve gücüne ve onu çevreleyen ihtişam ve görkeme rağmen, Ekber basit alışkanlıkları olan bir adam olarak kaldı: az yedi ve yılda en az altı ay et yemekten kaçındı. Et yemekleri tatsız denilen eti sevmezdi. Etten tamamen vazgeçmemesinin tek nedeni, "sonuç olarak onun örneğini takip etmek isteyenlerin çoğunun cesaretinin kırılması" korkusuydu. Bununla birlikte, müstehcen bir gösteri olarak, mülkünde yılda altı ay hayvan kesimi yasaklandı.

Sevgili karısı Jodh-bai, Akbar'ın tüm işlerinde ve yaratıcı çabalarında yer aldı. Aşkları, karşılıklı saygının ve halkın ilgisinin bir simgesiydi. Jodh-bai, Akbar'a en akıllıca tavsiyeyi verdi ve Akbar, büyük kraliçeyle çok gurur duyuyordu.

Akbara insanları tanımakta mükemmeldi. Yetenekli ve yetenekli yardımcıları seçti. Tarih, isimleri ve eylemleri korumuştur, bunların en ünlüsü Müslüman Abu-l-Fazil, Hindu bilgesi Birbal, şarkıcı Tansen, askeri lider Man Singh'dir.

Büyük Ekber, 25 Ekim 1605'te 63 yaşında öldü. Yaklaşık 50 yıl devlet başkanlığı yaptı.

Ölümünden sonra, Babür İmparatorluğu yarımadanın üçte ikisini kaplar ve dünyadaki en güçlü devletlerden biri olarak kabul edilir. Sevgili karısı Jodh-bai, Ekber'in ölümünden sonra kocasının ilerici çabalarına devam etti.

Ekber, şimdiye kadar Hintliler için merhamet, adalet ve asaletin sembolü olmaya devam ediyor.

Büyük imparatorluk, hükümdarının sürekli bakımı sayesinde, ondan önce veya sonra olmayan Ekber'in altında böyle bir gelişmeye ulaştı. Yüzyıllar boyunca haklı olarak Büyük Akbar adı altında kaldı - bilge bir hükümdar ve halkların birleştiricisi, tüm dinlerin kaynağının birliği hakkındaki fikirleri yüzyıllardır hayatta kaldı.

Babür imparatorluğunun yükselişi ve düşüşü
eski ve orta çağ Hindistan'ı, bu alt kıtayı veya en azından çoğunu tek bir kıtada birleştirmeye yönelik birçok girişimi biliyor. Bu tür siyasi oluşumlar arasında en güçlüsü, 16. yüzyılın 20'li yıllarında yaratılan Babür imparatorluğuydu. ve aslında 18. yüzyılın ortalarında parçalandı.
Babür devleti, tarihi, idari sistemi ve yaşamın çeşitli alanlarında gözle görülür bir iz bıraktı.

Hintliler, bugün yaşayanlar da dahil. Babür İmparatorluğu'nun tarihi kaderi uzun zamandır araştırmacıların dikkatini çekmiştir, bu doğaldır, çünkü bu gücün çöküşü, Hindistan tarihinin en dramatik ve dönüm noktası olan İngiliz sömürge fethi ile doğrudan ilişkili olduğu ortaya çıktı. Ayrıca, imparatorluğun çöküşüne yol açan dinler arası ve etnik gruplar arası ilişkiler alanındaki birçok karmaşık, belirsiz süreç ve çelişki, modern Hindistan için de çok hassastır. Bu nedenle, bilimsel genellikle bazı durumlarda nesnel araştırmaya katkıda bulunan ve diğerlerinde - engelleyen alaka düzeyi kazanır.
Batı'ya gelince, imparatorluğun varlığının tüm yüzyılları, Büyük Coğrafi Keşifler ve ilkel birikim denilen dönem, ilk burjuva devrimleri ve sanayi devriminin başlangıcı gibi Avrupa tarihinin aşamalarıyla çakıştı. Avrupalılar, daha önce Hindistan'da var olan hiçbir imparatorlukla bu kadar yakından ilişkili değildi. Batı kültüründe, "Büyük Moğol"un yemyeşil avlusu ve lüks yaşamıyla ilgili yarı fantastik hikayelerden, Sherlock Holmes tarafından aranan Babür başkenti Agra'nın hazinelerine kadar hiçbir şey bu kadar damgalanmamıştır.

Büyük Babürlerin imparatorluğu, oluşumu, iç yapısı, sosyo-ekonomik, dini ve kültürel süreçleri ile Rus Indolojisindeki çöküşün nedenleri ve sonuçları hakkında oldukça fazla şey yazıldı; daha da fazlası - Batı'da ve tabii ki Hindistan'ın kendisinde.

İmparatorluğun kurucusu Fergana Babur'un hükümdarıydı: Timur'un soyundan, ailesini Cengiz Han'a kadar takip etti. Bu nedenle, Hint tarzında çarpıtılmış “Babür” kelimesi, aksi takdirde “Babür”, “Mugul” (yani Moğol) Hindistan'da Müslüman askeri-feodal seçkinlerin bir kısmının adı ve Hindistan dışında - adı oldu. Delhi tahtına kurulan Babür'ün soyundan gelen hanedandan. Bu hükümdarlar kendilerine Babür demediler. Mesajını Delhi egemenliğine gönderen Çar Peter, bu hükümdarın nasıl doğru bir şekilde "Magol" veya Şah olarak adlandırılması gerektiğini bulmayı emretti ve ikinci seçeneğe karar verdi. Genel olarak, "Moğol" terimi Hindistan dışında hayatta kaldı: XIV-XVI yüzyıllarda. Doğu Türkistan'da Cengizliler tarafından kurulan Moğolistan devleti vardı; Babür halkı hala kuzey Afganistan'da yaşıyor; nehrin sağ kıyısında. Syr Darya Mogoltau'ya uzanıyor. Bütün bunlar geçmişin kanıtı.

Başarılı bir askeri lider, yetenekli bir şair ve anı yazarı olan Babür, bir maceracının en iyi örneğiydi. Hem Doğu hem de Batı için "pelerin ve kılıç" çağı olan 16. yüzyıldaki bu tür insanlar genellikle şanslıydı. Özbek hükümdarı Şeybani Han tarafından Fergana'dan sürülen, kendi saray mensupları ve kardeşleri tarafından ihanete uğrayan Babür, Afganistan'a kaçarak, Herat hükümdarı olan başka bir Timurlu'ya sığındı, Kabil'de iktidarı ele geçirdi ve 1519'da Hindistan'a akınlar yapmaya başladı. parçalanma ve kargaşa. Bir zamanlar güçlü Delhi Sultanlığı'nın molozlarına hükmeden İbrahim Lodi, politikasıyla hem Hindu hem de Müslüman feodal beyler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Ve padişahtan kurtulmak için, ganimetten memnun kalacağını ve tahtı talep etmeyeceğini umarak Babür'ü davet etmeye karar verdiler.

Ancak, 21 Nisan 1526'da Panipat savaşında İbrahim'in devasa ama beceriksiz ordusunu yendikten sonra Babür, Delhi ve Agra'ya bir taarruz başlattı. Hindistan'ın fethi, anılarında itiraf ettiği gibi, eski ve aziz rüyasıydı. Hatalarının farkına varan Hint prensleri, Babür'e karşı bir koalisyon kurdular ve onu kovmaya çalıştılar, ancak başarılı bir fatih tarafından yenildiler. Bu, Babur'un Hint-Ganj ovalarında ve Deccan'da bir dizi bölgeyi ele geçirmesine izin verdi.

Babür, 1530'da, gelecekteki imparatorluğun temellerini atmaya zar zor zaman ayırarak öldü. Fethedilenleri, Huma'nın - muhteşem mutluluğun - adını almasına rağmen, babasından herhangi bir şans veya yeteneğe sahip olmayan oğlu Hümayun'a bıraktı. Kendi kardeşleriyle ve Babür yönetimine başkaldıran Afgan feodal beyleriyle girdiği mücadelede yenildi. 1540'tan 1555'e kadar Hümayun bir sürgün geçirdi, sonra Delhi tahtını geri aldı, ancak kısa süre sonra öldü ve 13 yaşındaki oğlu Ekber'i Delhi ile Agra, yarı bağımsız ve Kabil arasındaki savaş ve huzursuzluktan harap etti.

Ekber (1556-1605), parlak ve yetenekli bir egemen reformcu olan Babür İmparatorluğu'nun gerçek bir kurucusu olarak tarihe geçti. Nerede zorla ve nerede - kurnazlıkla, kompozisyonunda Gujarat, Bengal, Orta Hindistan'ın en zengin bölgeleri ve "dünyevi cennet" de dahil olmak üzere imparatorluğu birçok kez genişletmeyi başardı. Devletin sosyal tabanını genişletmeyi ve onu güçlü bir merkezi devlete dönüştürmeyi amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirdi. Zanaat ve ticaretin gelişmesini teşvik ederek, en yıkıcı vergileri kaldırmıştır1). Halkın hafızasında Ekber, hala Babür hükümdarlarının en popüleri, bilge bir hükümdar, cesur bir komutan, sanat ve bilimin hamisi.

Daha sonra tahtı devralan Jahangir (1605-1627) ve Şah Cihan (1627-1658), 17. yüzyılın ilk yarısında büyük seleflerinin yeteneklerine sahip olmamalarına ve birçok açıdan görüşlerini paylaşmamalarına rağmen. İmparatorluğun istikrar ve refah dönemi olarak tarihe kazınmıştır. O zaman, Delhi mahkemesinin eşi görülmemiş ihtişamından ve dünyaca ünlü de dahil olmak üzere o dönemin mimari yapılarının ihtişamından memnun olan Avrupalılar, orada hüküm süren hanedanı Büyük Moğollar olarak adlandırmaya başladılar. Güç, Deccan'da giderek daha fazla yeni bölge de dahil olmak üzere, yavaş ama istikrarlı bir şekilde güneye doğru genişledi. Bu süreç özellikle Aurangzeb (1658-1707) döneminde aktif hale geldi. İnanılmaz insan ve maddi kayıplar pahasına, hazineleriyle ünlü Golconda da dahil olmak üzere bir dizi en zengin bölgeyi ele geçirdi ve Babürlerin egemenliğini neredeyse tüm Hindustan'a genişletti.

Ancak Orta Çağ Doğu'nun en güçlü imparatorluğunun derin bir krize düştüğü ve parçalanmaya başladığı Aurangzeb altındaydı. Ne Aurangzeb'in Müslüman fanatizmi, ne "sadakatsiz Hindular" ve ortodoks olmayan Müslüman iman kardeşlerine saldığı sert baskı, ne de Deccan'daki fetih savaşlarında ve isyancılara karşı cezalandırıcı seferlerde dökülen kan akıntıları, hiçbir şey kurtaramazdı. imparatorluk. Çeşitli bölgelerindeki büyük Moğol karşıtı hareketler, merkezi hükümete darbe üstüne darbe indirdi. Aurangzeb'den sonra devletin parçalanması geri döndürülemez hale geldi. Babür padişahlarının gücü nominal olarak 1858'e kadar kalmasına rağmen, 18. yüzyılın tüm siyasi felaketlerinde - 19. yüzyılın ilk yarısında. sadece o an daha güçlü olanların elinde kukla olarak katıldılar. Büyük imparatorluk, yalnızca eski Babür soylularının nostaljik anılarında hayatta kaldı. Bu duygu, özellikle 18. yüzyıl Hint edebiyatında muhteşem bir şekilde yansıtılmıştır2).

Şimdi yukarıda belirtilen sorunlara dönelim. Babür istilasının başlangıcında, Hindistan feodal parçalanma yaşıyordu. Babür'ün işgali ve gerçek yabancı köleleştirme tehdidi bile, ülkenin tek tek bölgelerinin yöneticilerini, başarılı fatihin yararlanmayı ihmal etmediği ortak çıkarlarını gerçekleştirmeye zorlamadı. O dönemde Hindistan'da var olan, hem Delhi Sultanlığı'nın yıkıntıları üzerinde ortaya çıkan hem de onun bir parçası olmayan bağımsız beylikler arasında yakın ticari ilişkiler vardı ve manevi alışveriş durmadı. Dilsel çeşitlilik, fırtınalı çeviri faaliyetine müdahale etmedi. Edebi eserler, ilmî ve dinî eserler, yaratılışlarından kısa bir süre sonra çeşitli yerel dillere tercüme edilmiştir. Dini türbeler ve eğitim merkezleri, manevi konsolidasyon sürecinde önemli bir rol oynadı. Kültürel entegrasyona önemli bir katkı, eserlerini yaratan ve sürüye birkaç dilde hitap eden ya da tüm dinlerin eşit gerçeğini vaaz eden, Hindu ve Müslüman toplulukları arasında bir bağlantı görevi gören dini reformist öğretilerin vaizleri tarafından yapıldı. Bununla birlikte, Babür fethinin başlangıcında, Hint toplumu entegrasyon ihtiyacını anlamaktan çok uzaktı. Dolayısıyla, fetihten kaynaklanan merkezileşme, diğer birçok feodal toplumda, gelişmelerinin belirli bir aşamasında meydana gelene benzer şekilde, nesnel bir birleşme sürecinin bir sonucu değildi.

Farklı ülkelerde merkezi bir feodal devletin yaratılması farklı şekilde gerçekleşti. Bazılarında, sosyo-ekonomik ve etnokültürel nedenlerden dolayıydı (canlı bir örnek Fransa'dır); diğerinde, bu nedenlere ek olarak, yabancı işgalcilere direnme ihtiyacı (Rusya'da olduğu gibi) önemli bir rol oynadı. Ancak, küçük ve orta ölçekli mülklerin sınırlarının ticareti geliştirmek, etnik ve kültürel bütünleşmeyi büyütmek ve tam olarak güçlü bir krallık içinde olmak için dar olduğu ortaya çıktığında, feodal parçalanmanın doğal olarak üstesinden gelinmesi için toplumun her zaman, bazen uzun bir zamana ihtiyacı vardı. ve kraliyet iktidarı ve şövalye bir özgür adamda değil, yerel geleneklerde değil, hem kasaba halkı ve köylüler hem de kilise ile feodal beyler için bir istikrar ve refah garantisi gördüler.

Aynı dilin yakın lehçelerini konuşan ve aynı dine inanan Picardian, Norman ve Burgonya'nın kendilerini Fransız olarak tanımak için hala çok zamana ve çabaya ihtiyaçları varsa, o zaman özel bir kıtayı, gerçek bir dil Babilini temsil eden Hindistan için, kültürler, etnik gruplar ve dinler, bu sürecin başlangıçta daha da zor ve zaman alıcı olması gerekiyordu. Böyle bir birliğin, ortaçağ uygarlığı düzeyinde genellikle doğal bir şekilde elde edilip edilmediğini bile düşünebilirsiniz. Gerçekten de Babür İmparatorluğu'nun yaratılması hiçbir şekilde nesnel bir entegrasyon sürecinin sonucu değildi. Daha önce hem genel Kızılderili düzeyinde hem de Hint içi düzeyde sıklıkla tekrarlanan tarihsel senaryo burada bir kez daha gerçekleşti: daha geri, kabile veya göçebe çevre zenginlere saldırır, ancak çekişme komşuları tarafından zayıflatılır; Başarılı bir fatih, birleşmeye hazır olmayanları kendi yönetimi altında birleştirerek ateş ve kılıçla bir imparatorluk yaratır. Timur'un Babür hükümdarları için sadece bir ata değil, aynı zamanda bir rol model olarak kalması tesadüf değildir.

Babür fethinin başarısı ve yeni bir hanedanın kurulması başka bir faktöre dayanıyordu. Babür İmparatorluğu'nda kurulan devlet kavramı, birçok yönden Hindistan'da hem Müslüman hem de Hindu olan ortaçağ devletlerinin daha önce üzerine inşa edildiği temel ilkelere benziyordu. Her birinde toplumun iki ana parçası vardı: sınıf ve kast özelliklerine ek olarak, "gerçek" inanca ait olmakla koşullanan giriş; ve ast kafirler (Müslüman olmayanlar) veya tersine mlechchas (barbarlar, Hindu olmayanlar). Hükümdar, iman kardeşlerinin çıkarlarının koruyucusu ve sözcüsüydü ve böyle bir devletin var olması “hak” inancın yasasına göreydi. Kafirlere ve mlechcha'lara gelince (Orta Çağ'ın başlarında Hindu prensliklerinde, bunlar Budistler, farklı kabilelerin temsilcileri ve daha sonra - Müslümanlardı), itaat etmeye, vergi ödemeye ve devlete hizmet etmeye zorlandılar. Bunun için kendilerine karşı hoşgörülü bir tutuma ve kendi geleneklerine göre yaşama fırsatına güvenebilirler.

Hem Hindu hem de Müslüman politikacılar, dinin kutsadığı kamu düzenini korumak için hükümdarın ana görevi olarak gördüler. Bu, büyük ölçüde ortaçağ Hindistan hükümdarlarını Avrupalı ​​meslektaşlarına yaklaştırır: hem Batı hem de Hint versiyonlarında, hükümdarın böyle bir yasada hiçbir şeyi değiştirme hakkı yoktu ve ona ilk itaat eden olmak zorundaydı.

Müslüman yöneticiler, nüfusun sayısal bir azınlığının temsilcileri olarak kalarak Hindistan'ı yüzyıllarca yönetebilirler, çünkü ileri sürdükleri devlet modelinin geleneksel Hindu devletiyle pek çok benzerliği vardı. "İslam'ın hükümdarı" Hindu racasının yerini kolayca alabilirdi, çünkü Hindu raca'nın yaptığını yaptı: yasayı ve istikrarı korudu, vergi topladı ve sadakat karşılığında "kâfirlerin" kendilerine göre yaşamalarına izin verdi. Gümrük. Böyle bir Müslüman hükümdar fanatik değilse ve Hindulara hoşgörü gösterdiyse (hem Delhi Sultanlığı'nda hem de kalıntıları üzerinde ortaya çıkan prensliklerde ve Babür İmparatorluğu'nda bu tür egemenlerin çoğunluğu vardı), o zaman Hindu feodal lordlar isteyerek ona hizmet ettiler, bunun için kendi topraklarını keten içinde aldılar, fatihe haraç ödediler ve onu mangalarıyla desteklediler. Tabii ki, her zaman memnun olmayan insanlar vardı. Hindistan'daki herhangi bir Müslüman hükümdarın yönetimi isyanlarla damgalandı ve merkezi hükümetten bağımsızlık elde etme çabası içinde Müslüman feodal beyler Hindulardan aşağı değildi.

Eski ve erken ortaçağ siyasi incelemeleri bile, devleti bir mandala - bir eşmerkezli daireler sistemi - biçiminde sundu. Merkezden uzaklaştıkça hükümdarın gücü azalır3). Aynı mandala, Hint Orta Çağlarının Müslüman devletleri tarafından temsil edildi. Delhi tahtına oturan hükümdarlar kendilerini vasal bölgelerden haraç ve vergiye tabi nüfustan vergi toplamakla sınırladılar. Kırsal toplumun seçkinleri, köy ve şehir kastlarının reisleri, yerel feodal seçkinler, kişiyi devletten çok daha fazla etkilemiş ve belirlemiştir. "Delhi çok, çok uzakta" - Orta Çağ'ın sonlarında popüler olan bu Hint özdeyişi, halk ve yetkililer arasındaki gerçek ilişkiyi ("Tanrı'ya kadar, kraldan uzak" Rus analoguna benzer şekilde) yansıtıyordu.

1) Akbar hakkında daha detaylı bilgi için: ANTONOVA K.A. M. 1952, s. 226-265.
2) GLEBOV N.V., SUKHOCHEV A.S. Urdu Edebiyatı. M. 1967, s. 63-80; RUSSELL R., İSLAM K. Üç Babür Şairi: Mir, Sauda, ​​​​Mir Hasan. Bul. 1968, s. 62-68.
3) VIGASIN A.A., SAMOZVANTSEV A.M. "Arthashastra": sosyal yapı ve hukuk sorunu. M. 1984, s. 145-154.
4) Ashrafyan K.Z. Hindistan'da Feodalizm. M. 1977, s. 68, 168.