Birçok insan için Ortodoks dünyası, manevi edebiyat gizemlidir. Sonuçta onu okulda ya da üniversitede tanımıyoruz. Bugün Ortodoks yayınevleri tarafından yayınlanan kitapların bolluğu birçok soruyu gündeme getiriyor: Kendi kendine eğitiminize nereden başlamalı? Tüm kitaplar meslekten olmayan birinin okuması için yararlı mıdır? Bu konuyu seninle konuşuyoruz Pokrovsky Piskoposu ve Nikolaevsky Pachomius.
— “Manevi edebiyat” kavramı oldukça geniştir. Bu, çeşitli konularda bir dizi kitaptır. Çoğu zaman, manevi edebiyat, manevi yaşamlarının deneyimlerini içlerinde ortaya koyan kutsal çilecilerin eserlerini içerir. Edebiyatın maneviyatının ana kriteri, müjde ruhuna uygunluğudur. Bu kitaplar Müjdeyi anlamanıza, İlahi dünyayı tanımanıza, ruhsal olarak gelişmenize, duayı öğrenmenize ve en önemlisi eylemlerinizi Mesih'in emirleriyle karşılaştırmayı öğrenmenize yardımcı olur.
Modern dünyada “maneviyat” ve “manevi gelişim” kavramları, Hıristiyanlıkta kendisine yüklenenden biraz farklı bir anlam kazanmıştır. Ortodoks bir kişi, insan ruhunun gelişimini, Tanrı'ya olan arzusunu "maneviyat" kavramına dahil eder. Bu nedenle muhtemelen Müslüman ve Budist maneviyatından bahsedebiliriz. Dini Kültürlerin Temelleri ve Laik Ahlak dersinin yazarları, bugünden itibaren, günah çıkarma maneviyatının varlığını varsayarak ilerlemektedirler. Ve bir kişi sadece belirsiz bir manevi yaşamın görüntülerini, kavramlarını hayal ettiğinde, bir tür soyut maneviyattan bahsetmek ciddi değildir. Bazen bu durum trajediye bile yol açabilir. Çünkü manevi, doğaüstü dünyayı anlamak istemeyen kişi, düşmüş ruhların etkisi altına girebilir ve ciddi şekilde zarar görebilir.
— Bir kişi manevi edebiyat dünyasını tanımaya nereden başlamalıdır: ciddi çalışmalardan mı yoksa temellerden mi?
— Her insanın okuması gereken ilk manevi kitap İncil'dir. O zaman Kutsal Yazıların yorumunu tanımaya değer. İncil oldukça spesifik bir kitap olduğundan pek çok derin imge, tarihsel ima ve örnek içerir. Bunları anlamak için belli bir beceriye, bilgiye ve kavramsal donanıma sahip olmanız gerekir. Birçok patristik eser, Kutsal Yazıları doğru bir şekilde yorumlamamıza olanak tanır ve Mesih'in bize ne söylediğini ve öğrettiğini anlamamıza yardımcı olur. Örneğin St. John Chrysostom'un veya Bulgaristan Theophylact'ın eserlerini önerebilirsiniz.
Daha sonra geniş bir cepheye gitmemiz gerekiyor. Bir yandan kilise hayatı, bir dizi dış davranış kuralı olan dış eylemlerle belirlenir. Bugünlerde bu konuyla ilgili pek çok iyi literatür yayınlanıyor. Bize tapınağın ne olduğunu, içinde nasıl doğru davranılacağını, nasıl itiraf edilip cemaat alınacağını anlatan "Tanrı Yasası" nı mutlaka okumalısınız.
İkinci önemli yön, kişinin içsel ruhsal yaşamının gelişmesidir. Çünkü dış Hıristiyan dindarlığının tüm kurallarına uymayı öğrenebilir, ancak aynı zamanda Kilise'de neler olup bittiğini ve manevi yaşamın ne olduğunu gerçekten anlayamazsınız. Patristik edebiyata aşina olmak zorunludur. Her Hıristiyanın Aziz John Climacus'un "Merdiven" kitabını, Abba Dorotheos'un "Duygusal Öğretiler" kitabını, Kutsal Dağ Nicodemus'un "Görünmez Savaş" kitabını okuması gerekir. Çünkü bu bir tür manevi yaşamın başlangıcıdır. Müjdeyi hayatınızda uygulamak için, çalışmalarına, maceralarına ve arayışlarına manevi kitapların sayfalarında rastladığımız münzevilerin örneğine ihtiyacınız var.
— Modern insanlar genellikle ciddi okumaya ayrılabilecek zamanın eksikliğinden bahseder. Ne öneriyorsun?
— Bunun yalnızca modern insanlar için bir sorun olduğunu düşünmüyorum; eski zamanlarda daha fazla zamanın olması pek olası değil. Tek bir tavsiyem var: Okumaya başlayın ve gün içinde en kısa ama yine de sürekli zamanınızı buna ayırın. Örneğin yatmadan 10-20 dakika önce herkes Abba Dorotheus'un "Duygusal Öğretileri" kitabını okuyabilir. Bilirsiniz, modern insan hakkında konuştuklarında, Prostokvashino ile ilgili çizgi filmden bir sahneyi her zaman hatırlarım: "İşte o kadar yoruldum ki, televizyon izleyecek gücüm yok."
 |
— Herhangi bir emrin yerine getirilmesi her zaman belirli zorluklarla ilişkilendirilir. Zorluk yaratan şeyleri yapmak her zaman zordur. Ve belirli bir erdemin - örneğin komşuya sevgi, affetme, alçakgönüllülük gibi - yerine getirildiğini okuduğumuzda, bu her zaman zordur. Ancak burada Rus atasözünü hatırlamakta fayda var: "Bir balığı göletten zorlanmadan çıkaramazsınız." Bu nedenle buradaki ana prensip şudur: okuyun - en küçük şeyle bile başlayın. Adam: “Dua edemiyorum, vaktim yok” diyor. Günde bir veya iki sayfa okuyarak, bir veya iki dua ile dua etmeye başlayın. Öyle ki, sürekli öğrenen ve asla gerçeğin bilgisine ulaşamayan insanlar gibi olmayasınız (bkz: 2 Tim. 3:7). Rahiplere sık sık şu soru sorulur: "Alçakgönüllülük nasıl öğrenilir?" Patronunuzun, kocanızın, karınızın, çocuklarınızın ve günlük zorlukların önünde kendinizi küçük düşürmeye başlamadan bunu yapamazsınız. Diğer erdemler için de durum aynıdır.
—Ciddi münzevi işler bir insana zarar verebilir mi? Sonuçta bazen şu ifadeyi duyabilirsiniz: "Bunlar keşişler için kitaplar; sıradan insanların bunları okumaması daha iyidir."
- Hayır, manevi kitapların insana zarar veremeyeceğini düşünüyorum. Ayrıca şunu da söyleyebilirsiniz: “Fizik okumaya başlayan bir okul çocuğuna profesörlerin ve bilim adamlarının çalışmaları zarar verebilir mi?” Her şeyin bir zamanı vardır ve herkesin kendi ölçüsü vardır. Yeni başlayan bir Hıristiyan'ın ruhani literatürü okuması gerekir. Ve tanımı gereği neredeyse tamamen manastır olmasına rağmen, içinde yazılanlar herhangi bir Hıristiyan için geçerli olabilir. Sonuçta, genel olarak bir keşişin sıradan bir insandan farkı nedir? Sadece bekar bir yaşam. Manevi literatürde sunulan talimatların geri kalanı hem keşiş hem de sıradan insanlar için geçerlidir.
Ancak aynı zamanda, kutsal babaların sıklıkla yazdığı ana erdemin akıl yürütme olduğunu da çok iyi anlamalısınız. Okuduklarınızı doğru değerlendirebilmeniz gerekiyor. İnsan, aşırılıkları algılamanın her zaman daha kolay olacağı şekilde tasarlanmıştır. Kitap bir keşiş tarafından yazıldığına ve ben bir keşiş olmadığıma göre onu okumama gerek yok. Çoğu zaman böyle bir düşünce, kendim için belirlediğim küçük ruhsal gelişimin benim için yeterli olduğuna dair bir neden, bir mazeret haline gelir. Ancak İncil'i açarsak, Mesih'in insanı mükemmelliğe çağırdığını göreceğiz. Bu nedenle, göklerdeki Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun (Mat. 5:48).
— Her bir kişi için bunu söylemek zor. Belki de buna herkesin müjdesi diyebiliriz. Bu arada, kendilerini kiliseye gidenler olarak adlandıran, ancak İncil'i veya Kutsal Yazıları hiç okumamış birçok insanla tanışabilirsiniz. Bence kendinize Hristiyan deyip İncil'i okumamak, okumayı bilmek çok utanç verici. Ve sonra Kutsal Yazıların yorumlarını ve hagiografik tarihi literatürü tanımanız gerekir; bu, dindar münzevi örneklerini kullanarak hayatınızı değerlendirmenizi mümkün kılar. Modern kilise edebiyatına ilgi duymanız ve süreli yayınları okumanız gerekiyor. Çok fazla literatür var ve asıl önemli olan öncelikleri doğru belirlemek. Bu konuda yardım, kişinin kilisede buluşabileceği ve düşünceli bir sohbet yapabileceği bir rahip tarafından sağlanmalıdır.
Maalesef günümüzde insanlar çok az kitap okuyor ve bu nedenle manevi edebiyatla ilgilenen çok az insan var. Bu nedenle, kilisedeki rahibin cemaatçilere manevi okumanın yararları, yeni kitaplar ve manevi yazarlar hakkında bilgi vermesi önemlidir. Tapınakta iyi bir kütüphane olmalı, bir mum kutusunda veya bir kilise dükkanında çeşitli kitaplar bulunmalıdır. Mum kutusunda satılan kitap çeşitleri her zaman cemaatin nasıl yaşadığını anlama fırsatı verir. Ayin dışı zamanlarda veya günah çıkarma sırasında cemaatçilerle yapılan özel görüşmelerde, rahip ruhani kitaplar önermelidir.
— Şimdi Ortodoks Kitap Günü'nü kutluyoruz. Şefaat Piskoposluğu cemaatleri tarafından çeşitli etkinlikler düzenlenecek. Her Hıristiyan bu bayramı nasıl kutlayabilir?
— En doğrudan yol: manevi bir kitap alın ve okumaya başlayın.
Ortodoks Kilisemizin öğretilerinde Kutsal Yazıların yanı sıra Kutsal Geleneğe de saygı duyulur. Kurtarıcı'nın Ferisilere, yaşlıların geleneklerine bağlı kaldıklarına dair söylediği suçlayıcı sözlerini istemeden hatırlıyoruz. Protestanlar sıklıkla Mesih'in bu sözlerine atıfta bulunurlar, Kutsal Geleneği reddederler ve yalnızca Kutsal Yazıları tanırlar. Peki Kutsal Gelenek nedir?
Patristik Gelenek Hakkında
Gelenek, babadan oğula kuşaktan kuşağa aktarılan bir tür bilgi veya deneyimdir. Ve buradaki mesele başlıkta değil içerikte. Mesih'in kınadığı yaşlıların Yahudi geleneği, yasanın lafzını dikkatli bir şekilde yerine getirmeyi amaçlayan bir dizi dış kural ve kısıtlamadan oluşuyordu. Yeni Ahit'teki Kutsal Gelenek, her şeyden önce kilisede yaşayan Tanrı'nın Ruhu'dur. Başka bir deyişle, Kutsal Gelenek, Tanrı'da, Kutsal Ruh'ta, onun üyelerinde somutlaşan ve tıpkı Eski Ahit'te olduğu gibi nesilden nesile aktarılan yaşam deneyimidir.
Patristik yazılı miras, Kilisenin Kutsal Geleneğinde özel bir yere sahiptir. Günahla mücadelenin zorlu yolundan geçen kilisenin kutsal babaları ve öğretmenleri, bize kurtuluş yolunda bir tür rehber bıraktılar. Bu, birçok tehlikeyle dolu, çok zor bir yoldur. Dağlara giderken gezginlerin, yolu ve yol boyunca gizlenen tehlikeleri iyi bilen bir rehber alması gerekir. Yolcuları nihai hedefe götürebilecek ve kimsenin ölmesine izin vermeyecektir. Aynı şekilde kutsal babalar da eserlerinde kurtuluş yolunu nasıl izlememiz gerektiğini ve bu yolda ne gibi tehlikelerin bizi beklediğini göstermişlerdir. Ve patristik yazılara kompozisyonlar değil, yaratımlar denir. Babalar, günah nedeniyle kaybedilen Tanrı imajını kendi içlerinde “yarattılar” veya onardılar.
Bir keresinde, Kutsal Babaların çalışmaları hakkında bir konuşma sırasında yaşlı bir rahip bana şunu söyledi: “Görüyorsunuz, onlar Cennetin Krallığına formasyon halinde girmiyorlar. Herkesin kendi yolu vardır ve yalnızca sizin geçmeniz gerekir." Aslında kurtuluş yolunda ortaya çıkan sorunların hazır çözümleri yoktur. Her insanın kendi tavsiyesine, kendi kararına ihtiyacı vardır. Bu kural, bu arada, büyüklerin tavsiyeleri için de geçerlidir. Büyükler, belirli bir kişiye, belirli bir durumda, onun bireysel özelliklerini ve manevi yaşını dikkate alarak tavsiyelerde bulunurlardı. Bu nedenle, büyüğün şunu yapmak, şunu yapmak için onay verdiğini duymak garip.
Patristik kitapların nasıl okunacağı hakkında
Artık Ortodoks yayınevleri, Kutsal Babaların eserleri de dahil olmak üzere birçok manevi literatür yayınlamaya başladı. Bu çok asil ve tanrısal bir davadır. Ancak Hıristiyan toplumunun bir kısmının bu kitaplara karşı tutumu endişe vericidir. Sahte bir tevazu içinde, bu kitapların keşişler için yazıldığına inanarak ataerkil eserleri okumak istemezler. Biz sıradan insanlarız ve bu kadar yüksekliğe dayanamayız diyorlar. Hikayeler veya Ortodoks kurguları okuruz. Onu ilginç kılmak ve tercihen heyecan verici bir olay örgüsüyle. Ve rahiplerin ve rahiplerin patristik eserleri okumasına izin verin. Evet, gerçekten de kilise yazarları arasında keşişler, sıradan insanlar, rahipler ve azizler var. Farklı kişilere yazdılar. Ama onların dini tecrübelerini, manevi mücadele tecrübelerini inkar etmek büyük bir hata olur.
Herhangi bir kitap, bir bilgi kaynağı olmaktan çok, yazarın kelimelerle ve cümlelerle ifade edilen manevi deneyimidir. Ve kitap okurken, yazarın okuyucuya iletmek istediği ana fikir olan düşünceye nüfuz etmeyi öğrenmek çok önemlidir. Bir eseri yazmanın zamanını ve amacını her zaman hatırlamak, neye ihtiyacımız olduğunu görmek için. Bunu bir örnekle açıklamaya çalışalım. Mesela "Merdiven"i ele alalım. 4-5. yüzyıllarda Sina Dağı'nın başrahibi Keşiş John tarafından yazılmıştır. Bu kitapla ilgili pek çok eleştiri yapıldı ve yapılacak. Hem coşkuyla olumlu hem de olumsuz olumsuz. Herkes, yani manevi yaşı ölçüsünde görmek istediğini görür onda. Kötü alışkanlıkları ve tutkularıyla mücadele eden bir Hıristiyan, bunda paha biçilmez bir pratik rehber görecektir. Ancak Hıristiyanlığa karşı önyargılı bir kişi, ruhun derinliklerine inmeden, onda yalnızca dış biçimi görecektir. Bu kitapta göreceği asıl şey, keşişlerin tövbe için sürgün edildiği zindan ve keşişi öğle yemeği olmadan önünde yatar halde bırakan zorba başrahiptir.
Ortodoks geleneğinde ataerkil ve kutsal kitapların okunmasına ilişkin yazılı olmayan kurallar vardır. Bir zamanlar bir keşiş bana onlardan bahsetmişti. Tüm manevi kitaplar sizinkine ve yalnızca ruhunuza hitap etmektedir. Ve bu, birçok kişiye söylenen bir vaaz olsa bile, herkesin bunu kendi manevi yaşı ölçüsünde, kendisiyle ilintili olarak algılaması gerekir. Ve başkalarının okudukları herhangi bir talimat veya tavsiyeye uymalarını talep etmek büyük bir hatadır.
Her kutsal kitabın manevi bir unsuru vardır. Özel bir şekilde insanın solmakta olan ruhunu, Allah sevgisi ateşiyle yeniden alevlendirir. Bu nedenle bu kitapların el altında bulundurulması ve periyodik olarak onlara iade edilmesi çok önemlidir.
Yukarıda da belirtildiği gibi kutsal metinlerin anlamı, kişi ruhsal olarak geliştikçe ortaya çıkar. Aynı metin bir kişi tarafından farklı şekillerde ve farklı zamanlarda algılanır. Bir biraderin gözündeki kiriş ve benekle ilgili İncil metnini defalarca okuduğumu hatırlıyorum. Ama bir gün üç harfli bir kelimeye karar verdim. Bu "nasıl" kelimesidir. Önce kendi gözünüzdeki merteği çıkarın, sonra kardeşinizin gözündeki merceği NASIL (yani yöntemi, ne şekilde) çıkaracağınızı göreceksiniz. Sadece üç harf var ama önce onlara göz gezdirdim.
Kitaplar ve modern cihazlar hakkında
Elektronik formattaki kitaplar üzerinde daha detaylı durmak istiyorum. Aslında çok uygun olabilir. Küçük bir elektronik cihaz bütün bir kitap kütüphanesini barındırabilir. Ama Hıristiyanların Kutsal Yazılara ne kadar saygılı davrandıklarını, okuduktan sonra onu nasıl öptüklerini, kutsal bir köşede sakladıklarını görünce hep şu soruyu soruyorum: “Elektronik cihazlardan İncil okuyan insanlar neyi öpüyorlar? Tablet? Ve onu simgelerin yanında mı tutuyorlar?” Belki yanılıyorum ama burada bir tür sahtelik var. Hıristiyanlar için İncil sadece bir bilgi kaynağı değil aynı zamanda büyük bir şeydir. İncil'i elimize alıp öperek, bu kitapta bulunan Ruh'a tapınıyoruz. Ve biliyoruz ki bu kitap yalnızca İncil'i içermektedir, başka bir şey içermemektedir. Ve her türlü elektronik cihaz yalnızca bilgiyi çoğaltma aracıdır. Hem İncil'i hem de onlarla ilgili dine aykırı kitapları okuyabilirsiniz.
Sonuç olarak, her Hıristiyanın kendi patristik edebiyat kütüphanesine sahip olmasını isterim. Neyse ki artık bunun için tüm koşullar mevcut. Böylece istediğiniz zaman raftan bir kitap alıp sorunuzun veya kafa karışıklığınızın cevabını bulabilirsiniz. Ve metni tam olarak anlamasak bile, bunun sorumlusunun ruhsal deneyimlerimizin sınırlamaları olduğuna inanacağız. Veya sessizce, okumaya dalarak, ruhunuza, manevi deneyiminize bakın ve onu azizlerin deneyimleriyle karşılaştırın. Böylece kurtuluş yolunda “Baba evi” yerine “uzak bir ülkeye” gitmeyelim.
St.Petersburg adıyla ilgili en ünlü ve en çok okunan eser. John'un kitabı, öğrencileri tarafından yayınlanan “İliotropion, yani Ayçiçeği, insan iradesinin İlahi Olan'a uygunluğunu temsil eden, Çernigov Muhterem Başpiskoposu John Maksimovich'in eserleri aracılığıyla Latince'den Slav-Rus diline çevrilen kitaptı. daha sonra Tobolsk ve Tüm Sibirya Metropoliti. Yayının temeli Almanca makaleydi. Katolik ilahiyatçı, Münih Cizvit Tarikatı Semineri'nde retorik öğretmeni Jeremiah Drexel, "Heliotropium, seu konformatio humanae voluntatis cum divina", 1627'de Münih'te yayınlandı. “Heliotropium…” 1630'da Lehçe'ye çevrildi ve 1688'de Hierodeacon Theophan'ın Lehçe'den Rusça'ya çevirisi Moskova'da yayınlandı. St. John, Latince metni çeviri için aldı, revize etti ve Ortodoks Rus okuyucuya uyarladı. Rusça tercümesinde, eser "popüler Ortodoks eğitici okuma çemberine o kadar organik bir şekilde girdi ki, çevirmeninin adıyla zaten ayrılmaz bir şekilde bağlantılı" (Gumerov A., rahip. Önsöz // John (Maksimovich), Metropolitan Iliotropion. M ., 2008. S.4). "İliotropion", İlahi iradeyi ve insan iradesini uyumlu hale getirmenin karmaşık sorununa adanmış teolojik bir incelemedir. Eser büyük ölçüde St. John'un eserlerine dayanarak St. eski kilisenin babaları. Batılı babalara yapılan sayısız atıfla birlikte: Bl. Augustine (Tanrı'nın iradesi ile insanın iradesi arasındaki ilişki temasına eserlerinin çoğunda değinilmiştir), St. Romalı John Cassian, Stridonlu Jerome, St. Milanlı Ambrose; daha sonraki Katolik ilahiyatçılar hakkında: Clairvaux'lu Bernard (XII yüzyıl), Thomas Aquinas (XIII yüzyıl), Thomas à Kempis (XV yüzyıl), vb. - çalışma Doğulu Babalara birçok çağrı içeriyor: St. Büyük Fesleğen, St. John Chrysostom, St. Sina Nil, St. Şamlı Yahya ve diğerleri.Heliotropion'un popülaritesi, Kutsal Yazılardan, azizlerin yaşamlarından, tarihten, karmaşık teolojik konuları açıklığa kavuşturan örnek hikayelerle dolu olmasıyla kolaylaştırıldı.
Bir kişinin Tanrı'ya yükselişinin "adımlarını" kaydeden, Ortodoksluğun manevi deneyimini biriktiren bir kitap. Hazırlıksız bir okuyucu bu kitabın ciddiyeti karşısında şok olabilir, hatta korkabilir (Merdiven bir keşiş tarafından keşişler için yazılmıştır; sıradan insanların bunu algılaması zordur). Ancak bu yanlış bir izlenimdir. John Climacus, tamamlanmış metanoia'nın (tövbe, zihnin dönüşü) özgürlüğüne giden yolu, onun aracılığıyla tarafsızlık kazanmanın (gerçek özgürlük) yolunu - Tanrı'nın sesini duymanın mümkün olduğu kutsal sessizliği - anlatır. Başından sonuna kadar bu, giderek daha fazla, Tanrı'ya yönelme dinamiklerini sürekli hızlandıran sevgiyi ateşleme yoludur. Uzun bir yolculuğun başlangıcında Climacus asıl şeyi hatırlatır - Tanrı'nın Sevgisi sınır tanımaz: “Tanrı, özgür iradeyle donatılmış, sadık ve sadakatsiz, doğru ve dürüst olmayan, dindar ve tanrısız, tarafsız ve tutkulu olan herkesin hayatı ve kurtuluşudur. , keşişler ve dünyevi, bilge ve basit, sağlıklı ve zayıf, genç ve yaşlı; ışığın yayılmasından, güneşin parlaklığından, havadaki değişimlerden istisnasız herkes yararlandığı için; Tanrı'ya karşı hiçbir tarafgirlik yoktur." “Merdiven” in son (otuzuncu) basamağında münzevi bu Aşkla tanışır: “Sonra O (Agape) bu Kraliçe, sanki bana gökten görünüyor ve sanki ruhumun kulağına konuşuyormuş gibi şöyle dedi: Ne kadar zamandır Sevgilim, bu dolgun etten kurtulacak mısın, benim güzelliğimin ne olduğunu bilemezsin. Merdivenin size manevi bir erdemler merdiveni oluşturmayı öğretmesine izin verin, tıpkı benim büyük gizemimin söylediği gibi, kendimi onun zirvesine yerleştiriyorum: Şimdi inanç, umut, sevgi, bu üçü olarak kalın: aşk bunlardan daha büyüktür.” John Climacus'un saflığı keşişlerin tekelinde görmediğini söylemek de önemlidir: “Bazıları cinsel günahı deneyimledikten sonra saf olarak adlandırılmanın imkansız olduğunu söylüyor; ben de onların fikrini reddederek, yabani bir zeytini iyi bir zeytine aşılamanın mümkün ve uygun olduğunu söylüyorum. Ve eğer Cennetin Krallığının anahtarları bir bakireye bedenen emanet edilmiş olsaydı, o zaman belki onun fikri geçerli olurdu. Ama kayınvalidesi olan, bu şekilde düşünenleri utandırsın [ap. Petrus] ama saftı ve Krallığın anahtarlarını taşıyordu.” Mesih, O'nun emirleri keşişlere ve dinsizlere bölünmeyi bilmiyor. Climacus evli insanlara şöyle der: “Yapabildiğiniz her iyiliği yapın; Kimseye azarlama, çalma, kimseye yalan söyleme, kimseyle gurur duyma, kimseye kin besleme, kilise toplantılarından ayrılma, ihtiyacı olanlara merhamet et, kimseyi baştan çıkarma, dokunma. Başkasına düşen ise, hanımlarınızın alacaklarıyla yetinmektir. Eğer bunu yaparsan Cennetin Krallığından çok uzakta olmayacaksın.” John Climacus sözler ve atasözleri kullanarak popüler bir dille basit bir şekilde yazdı. Onun tavsiyeleri her zaman pratik ve doğrudur ve ince psikolojik analizlerle desteklenmektedir.
Kutsal Babalar (veya Kilisenin Babaları), 4. yüzyıldan itibaren, dini dogmaların sistemleştirilmesine, Kilisenin ve hizmetlerinin hiyerarşik organizasyonuna ve dini öğretilerin derlenmesine somut katkı sağlayan din adamları ve yazarlar olarak anılmaya başlandı. İncil kanonu. Pek çok araştırmacıya göre, Kutsal Babalar ortodokslukları, yaşamın kutsallıkları ile ayırt ediliyorlardı ve aynı zamanda Kilise tarafından da tamamen tanınıyorlardı.
Kilise Babaları şunlardı:
Optina'lı Rahip Ambrose;
Zadonsk'lu Aziz Tikhon;
Saygıdeğer Büyük Anthony;
Kutsanmış Augustine, Hippo Piskoposu ve diğerleri.
Bu kişilerin eserlerini kataloğumuzda bulabilirsiniz.
Patristik edebiyat nedir?
Başlangıç olarak, "ataerkil edebiyat" yazımını sıklıkla görebileceğinizi belirtmek önemlidir, ancak bu yanlıştır ve ilk kelimenin birlikte yazılması gerekir. Patristik edebiyat geniş bir izleyici kitlesine ve her yaştan okuyucuya yöneliktir. En iyi Rus yayınları tarafından yayınlanmaktadır.
Patristik edebiyat kategorisi Kutsal Babalar tarafından yazılan kitapları içerir. Çoğunlukla bu kreasyonlar ve çalışmalar katı tasarım kurallarıyla sınırlı değildir. Edebiyatın kendisi ağırlıklı olarak öğretici niteliktedir ve kişiyi doğru eylemlere yönlendirir.
Patristik edebiyatın faydaları
Meslekten olmayanların kendilerinin ve sevdiklerinin manevi ve ahlaki eğitimi amacıyla Kutsal Babalar tarafından yazılan kitaplarla tanışması faydalıdır, çünkü bunlar bilgelik taneleri ve eylem için rehberlik içerir. Teolojiyi detaylı olarak inceleyenlerin azizlerin hayatı ve eylemleri hakkında birçok ilginç bilgi öğrenmelerine yardımcı olacak ve birçok soruya cevap verecekler.
Bugün Chronicle çevrimiçi mağazasından Ortodoks ataerkil kitapları satın alabilirsiniz. Rusya Federasyonu'nun her yerine teslimatla sipariş vermek mümkündür.
(PATRİSTİK)
Hıristiyan öğretisinin en önemli hükümleri, saygıyla anılan seçkin ilahiyatçıların sayısız eserinde geliştirilmiştir. "Kutsal Babalar ve Kilisenin Doktorları." Faaliyetleri esas olarak 3.-8. yüzyıllar dönemine denk gelmektedir. reklam Kilisenin Kutsal Babaları ve Öğretmenleri Roma İmparatorluğu topraklarında ve Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra (476) Bizans'ta yaşadılar ve çalıştılar. Hıristiyan düşüncesinin ana merkezi her zaman Akdeniz'in doğu kısmı olarak kalmıştır: İskenderiye'den antik dünyanın siyasi ve kültürel başkenti Konstantinopolis'e kadar. Çağımızın ilk yüzyıllarında Hıristiyanlık, Roma yetkilileri tarafından zulüm gördü ve zulme uğradı. 313 yılında İmparator Büyük Konstantin, Hıristiyanların dinlerini açıkça yaşamalarına izin verdi. Ayrıca 325 yılında Hıristiyan kilisesinin ilk konseyini - İznik Konseyi'ni (İznik şehrinde) topladı. İznik Konseyinde ve bir sonraki Konstantinopolis konseyinde (381) Hıristiyanlığın ana dogmaları şu şekilde özetlendi: İnanç (“İnanıyorum”).
Belirtildiği gibi Mesih, yaşayan söze güvenerek sözlü olarak vaaz verdi. Ölümünden sonra sözlü vaazı kayıt altına alındı. Kayıtlar 1. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya çıktı. AD ve çeşitli varyantlarda. Hıristiyanlık yayıldıkça ve kilise güçlendikçe, kilise yaşamının çeşitli yönlerinin düzenlenmesi ve Hıristiyanlık doktrini ve felsefesinin derinlemesine geliştirilmesiyle ilgili sorunların çözülmesi ihtiyacı arttı. Bu sorunlar uzun süre Kilisenin Kutsal Babaları tarafından çözüldü. Kilisenin Kutsal Babalarının eserleri, patristik edebiyat veya patristik (Latince "pater" - babadan) adı verilen çok önemli bir eser bütününü oluşturdu.
Doğu Akdeniz'de yaşayan Kilisenin Kutsal Babaları, yani. Yunan dili alanında eserlerini Yunanca yazdılar. IV-V yüzyıllardan başlayarak. Roma İmparatorluğu'nun batı kesiminde bir dizi önde gelen Hıristiyan düşünür, eserlerini Latince yazdı. Doğulu ve Batılı patristik ayrımı bu şekilde ortaya çıktı. Patristiklerin en parlak dönemi 5. yüzyılın 4. - ilk yarısına kadar uzanıyor. ve Kapadokya okulunun temsilcileri olan Büyük lakaplı Caesarea Basil (331-379), kardeşi Nyssa'lı Gregory (335-394), İlahiyatçı Gregory (Nazianzen olarak da bilinir, 330-390) isimleriyle ilişkilidir. (Kapadokya - Güney Küçük Asya'daki bölge) ve John Chrysostom (344/345-407). Selefleri, 3. yüzyılın sonlarında çalışan İskenderiye okulunun temsilcileri, İskenderiyeli Clement ve Origen'di. Doğu Patristi-130'un sonraki temsilcileri
ki, 5.-6. yüzyıllarda Areopagite Dionysius, Günah Çıkarıcı Maximus (580-662), Şamlı John (673/ 76-777) olarak adlandırılan bilinmeyen bir yazar ortaya çıktı. Batılı patristiklerin en ünlü temsilcileri Aziz Ambrose, Aziz Jerome (İncil'in Latince'ye çevirmeni) ve Batı Kilisesi tarafından bir aziz, Doğu Kilisesi tarafından ise "kutsanmış" olarak saygı duyulan Aurelius Augustine idi. Bahsedilenlere ek olarak, patristik edebiyatın yazarları arasında bir dizi seçkin Hıristiyan düşünürü ve kilise veya manastır yaşamının uygulayıcılarını da dahil etmek gelenekseldir. Bunlardan bazılarını isimlendirelim: İskenderiyeli Athanasius (293-373), Kudüslü Cyril (315-387), İskenderiyeli Cyril (c. 378-444), Kutsal Theodoret (393-457), Bizanslı Leontius (VI. yüzyıl, kesin yaşam tarihleri belirlenmemiştir), John Climacus (VII. yüzyıl), Suriyeli İshak (7. yüzyılın sonu - 8. yüzyılın ilk yarısı) vb.
Patristik edebiyatın fikirleri, yalnızca Kilise'nin kutsal Babalarının yaşadığı ve çalıştığı dönemin değil, dünya görüşü ve kültürü üzerinde de silinmez bir iz bıraktı. Etkileri, Hıristiyanlığın geniş kültürel yayılım alanı boyunca ve bir dereceye kadar sınırlarının ötesinde sonraki kültürel gelişim için belirleyici hale geldi. Patristikler, 16.-17. yüzyıllara kadar felsefe yapmanın baskın biçimi olarak kalan Batı skolastik felsefesinin doğuşuna yol açtı. Rönesans'tan bu yana Batı kültüründe giderek yaygınlaşan sekülerleşme unsurları, ataerkillerin fikirlerini tamamen dışlamadı, aksine onların algı biçimini değiştirdi. Patristik edebiyat, 18. yüzyıla kadar Rus kültürünün ve felsefesinin ana besleyici kaynağıydı ve etkisi, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarındaki felsefe de dahil olmak üzere tarih boyunca Rus felsefesinde açıkça hissediliyor. Hıristiyan ataerkillerinin fikirlerinin doğrudan veya dolaylı etkilerinin hem modern kilise dışı ve seküler bilinçte hem de genel olarak modern kültürde yer aldığı kesinlikle söylenebilir. Bu nedenle onları tanımak hem inananlar hem de inanmayanlar için önemlidir.
Yükleniyor...