Эпоха Возрождения XV -- XVIII вв. -- период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Возрождение на деле означало поиск нового. Объективно Эпоху Возрождения следовало бы характеризовать как эпоху перехода, Потому, что она является мостом к системе общественных отношений и Культуре Нового времени. Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных общественных отношений, прежде всего, в сфере эконо-мики, именно в этот период получают развитие науки, меняются отно-шения церкви и государства, формируется идеология секуляризма и Гуманизма.Одной из форм общественно-политической модификации Ренессанса был утопизм(Утопизм - направление в социальной философии , представляющее собой собрание различных моделей и проектов идеального общества. Название направления происходит от названия книги Томаса Мора «Утопия »). Первый утопист эпохи Ренессанса - это Томас Мор (1478 - 1535), весьма либерально настроенный английский государственный деятель, сторонник наук и искусств, пропагандист веротерпимости и яркий критик тогдашних феодальных и зарождавшихся капиталистических порядков. Но он оставался верным католиком, выступал против протестантизма и после отхода Генриха VIII от католической церкви был беспощадно казнен за свои католические убеждения. В целом его деятельность относится либо к гражданской истории, либо к истории литературы. изображение утопического человека у Мора представляет собою причудливую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто либеральных, часто вполне реакционных, но, по-видимому, с одним основным отличием: от яркого возрожденческого артистизма в утопическом государстве Мора, можно сказать, ровно ничего не осталось. Религия, вообще говоря, допускается любая, включая языческое поклонение небесным светилам. Другой представитель возрожденческого утопизма - Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Это крупный писатель и общественный деятель своего времени, пострадавший за подготовку антииспанского заговора в Неаполе и проведший 27 лет в тюрьме, монах и убежденный коммунист раннего утопического типа. Черты раннего утопического коммунизма выступают у Кампанеллы гораздо ярче, чем у Мора. В своем трактате 1602г. под названием "Город Солнца" Кампанелла выдвигает на первый план учение о труде, об отмене частной собственности и об общности жен и детей, т.е. о ликвидации семьи как первоначальной общественной ячейки. В яркой форме ничего этого не было у Мора. несомненно, повлияло на Кампанеллу учение Платона в его "Государстве".В идеальном Государстве Солнца Кампанеллы, как и у Платона, во главе стоят философы и мудрецы, созерцатели вечных идей и на этом основании управляющие всем государством не столько светские правители, сколько самые настоящие жрецы и священнослужители. Они - абсолютные правители решительно всего государства и общества вплоть до мельчайшей бытовой регламентации. Браки совершаются только в порядке государственных декретов, а дети после вскормления грудью немедленно отбираются у матери государством и воспитываются в особых учреждениях не только без всякого общения со своими родителями, но даже и без всякого знакомства с ними. Мужей и жен вовсе не существует как таковых. Они являются таковыми только в моменты декретированного сожительства. Они даже не должны знать друг друга, как не должны знать и своих собственных детей. В античности это ослабленное чувство личности вообще было явлением естественным, и у Платона лишь доводилось до своего предела. Что же касается Ренессанса, то человеческая личность была тут уже во всяком случае на первом месте. А поэтому то, что мы находим у Кампанеллы, есть, конечно, отказ от идей Возрождения.
На основе открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы).
Крупнейшими представителями натурфилософии являются Николай Кузанский, Джордано Бруно, Николай Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей. Обобщая их взгляды, можно сформулировать основные положения, присущие их учениям.
1. Натурфилософия носила зачастую пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая Бога, она отождествляла его с природой. В этом плане глубоко диалектические идеи высказывал Кузанский в его учении о Боге как бесконечности в пространстве – «абсолютном максимуме»;
2. Познание Бога-Вселенной проходит через следующие этапы: чувственное восприятие; рассудок, разделяющий противоположности; разум, их составляющий; интуиция.
Чувственное и рациональное при этом сливаются, становятся единым в познании окружающей природы.
Согласно натурфилософам Земля – не центр Вселенной, а это лишь одна из планет Солнечной системы (Бруно), которая в свою очередь включается в бесчисленное множество подобных систем во Вселенной. Тем самым была опровергнута теологическая версия творения мира Богом.
Натурфилософы отрицали откровение как метод познания и настаивали на выработке научного метода, тесно связанного с практикой. При этом они настаивали на привлечении естественных наук для познания окружающего мира и человека и сами являлись первопроходцами в создании новых технических средств освоения действительности (Леонардо да Винчи, Галилео Галилей).
Социально-политические учения эпохи Возрождения представлены прежде всего такими философами, как Томас Мор и Томазо Кампанелла. Основы их взглядов составляют идеи утопического социализма:
1) они резко критиковали формирующееся капиталистическое общество с его духом наживы и священности частной собственности;
2) ликвидацию частной собственности они считали первой необходимостью становления будущего коммунистического общества;
3) коммунистическое общество они представляли как общество всеобщего равенства и справедливости, в котором будет отсутствовать эксплуатация человека человеком, рыночные отношения, денежное обращение. Труд будет обязателен для всех, а удовлетворение потребностей будет осуществляться по принципу «от каждого по способностям, каждому по потребностям»;
4) общество, по их мнению, должно взять на себя заботу о воспитании и обучении будущих граждан, предоставляя им все средства для всестороннего гармоничного развития. При этом регламентация семейно-брачных отношений отводилась обществу;
5) социалисты-утописты призывали людей к борьбе за лучшее устройство общества, которое должно быть основано на общественной собственности, быть бесклассовым, в котором утвердились бы равенство и справедливость.
Идеи социалистов-утопистов в дальнейшем оказали большое влияние на формирование марксистской философии.
1. Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:
Философия Реформации;
Политическая философия;
Философия социалистов-утопистов.
2. Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.
В Реформации выделяются два основных течения:
Бюргерско-евангелическое;
Народное.
Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.
Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера, анабаптистами, диггерами и др.
Томас Мюнцер (1490 - 1525). Будучи священником, он первоначально примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:
Необходимо реформировать не только Церковь, но общество в целом;
Цель изменения общества - достижение всеобщей справедливости, "Божьего царства" на земле;
Главная причина всех зол - неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная собственность и частный интерес;
Частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый способ организации производства);
Жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества, что угодно Богу;
Власть и собственность должны принадлежать простому народу - "ремесленникам и пахарям".
В 1524 - 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.
Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.
Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:
Торжество различных направлений протестантизма (лютеранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Европе - Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;
Сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Европы - Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии и др.
3. В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:
Человек обладает изначально злой природой;
Движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;
Совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;
Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.
4. В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.
Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
Томас Мор (1478 - 1535) считается основателем утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 - 1529 гг. - председателем палаты общин, 1529 г. - лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.
Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. - место, которого нигде нет) - выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.
Согласно Т. Мору в Утопии:
Не существует частной собственности;
Труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;
Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 - 1639) в произведении "Город Солнца". Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители - солярии - построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:
Отсутствует частная собственность;
Все граждане участвуют в производительном труде;
Результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;
Во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) - Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.
Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.
Идеология реформации.
Реформа́ция (лат. reformatio - исправление, преобразование, реформирование) - широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI - начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.
Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций[прим. 1]. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.
Основной причиной Реформации явилась борьба между теми, кто представлял зарождавшийся капиталистический способ производства, и защитниками господствовавшего в то время феодального строя, охраной идеологических догм которого занималась католическая церковь. Интересы и чаяния зарождавшегося класса буржуазии и, так или иначе поддержавших его идеологию народных масс, нашли проявление в основании протестантских церквей, призывавших к скромности, экономии, накоплению и опоре на себя, а также в формировании национальных государств, в которых церковь не играла главную роль.
Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства.
Комплекс мер, предпринятых католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.
Основные представители
: Лютер (положил начало реформации, годы жизни: 1483-1586), Кальвин.
Лютер
Основные идеи:
Недоверие к возможностям. Человек не может спастись в одиночку. Основа спасения - вера, а не разум. Философия, науки, искусство, это следствия человеческой гордыни.
Необходимость религиозного обновления и новой религиозной жизни.
возвращение к истокам. К первоначальному тексту Евангелие и христианским ценностям.
Критикует религиозную и культурную жизнь эпохи возрождения. Отказывается от всех гуманистических ценностей и философских учений.
Учения Лютера:
учение о радикальном оправдании человека верой. Истинная вера предопределяет добродетельные поступки, но они не влияют на судьбу человека.
учение о непогрешимости писания. Свою деятельность начинает с создания Библии. Единственный источник истины - Библия. Истины Библии просты и не нуждаются в комментариях.
учение об универсальном богослужении и о свободе толковании Библии. Истины писания просты и доступны каждому человеку. Человек не нуждается в церкви и священнике, чтобы понимать Бога. Вся жизнь человека нацелена на то, чтобы служить Богу. Лютер рисует человека полностью зависящего от Бога. Между Богом и человеком нет священника, прощает грехи только Бог.
Кальвин
Основные идеи:
спасение возможно только через веру и слово божье.
идеи проведения и предопределения (человеческая судьба предопределена Богом, человек от рождения приговорен либо к наказанию, либо к спасению, от человека ничего не зависит, Бог ведет его по жизни).
Главные понятия
призвание первоначально имело узко религиозный смысл, как судьба, определенная для человека Богом. Но каждая профессия ценна. Успехи в профессии рассматриваются как божественное благоволение, как знаки спасения. Успешная экономическая деятельность становится разрешенной. Богатство признак того, что человек правильно идет по своей судьбе.
Предпосылки и особенности становления социально-политических взглядов периода Возрождения. Светская политическая доктрина Н. Макиавелли. Зарождение буржуазной теории государственного суверенитета. Суверенитет государственной власти: понятие, признаки, механизмы реализации в политической теории Ж.
Бодена.
Предпосылкой и основой Возрождения был гуманизм – стремление заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, постановлений Соборов изучением человека, его психологии и морали. Представители гуманизма противопоставляли церковно-схоластической учености светские науки и образование. Светские (гуманитарные) науки изучали не бога с его ипостасями, а человека, его отношения с другими людьми и стремления, используя при этом наблюдение, опыт, рационалистические оценки и выводы. Если Реформация апеллировала к первоначальному христианству, не знавшему иерархии и сложных обрядов католической церкви, то гуманизм органически связан с возрождением античной (дохристианской) древности, когда философия и наука не были служанками богословия, а человеческая природа не толковалась как средоточие зла и греховности. Дополнительным стимулом к изучению античного наследия стало бегство в Западную Европу после взятия Константинополя турками (1453 г.) сотен и тысяч образованных греков, они преподавали греческий язык и создали первые переводы лучших трудов классиков античной Греции.
Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.). - упадок Италии, Раздробленность. “Рассуждения на первую декаду Тита Ливия”, “Государь”, “О военном искусстве”.“История Флоренции” и др.
Методология: освобождение политики от теологии, изучение деятельности современных ему правительств, опыта государств Античного мира.
Государство - отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. В центре внимания – реальная способность правительства повелевать подданными, практические рекомендации. Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности.
Макиавелли отдает предпочтение смешанной (из монархии, аристократии и демократии) форме, где система государственных органов включает аристократические и демократические учреждения, каждое из которых, выражая и защищая интересы соответствующей части населения, сдерживает посягательства на эти интересы другой его части.
Законодательству и праву Макиавелли придавал большое значение. Во всех государствах основой власти “служат хорошие законы и хорошее войско. Религия – могучее средство воздействия на умы и нравы людей, религия на службе политики. Идеал – античная религия.
Отделял политику от морали. Политика как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из св. писания или сконструированы умозрительно. Поступки основателей государств, завоевателей, создателей законов, должны оцениваться с точки зрения пользы, благу государства (то есть и аморальные).
В произведениях М сформулированы и обоснованы главные программные требования буржуазии: незыблемость частной собственности, безопасность личности и имущества, республика как наилучшее средство обеспечения “благ свободы”, осуждение феодального дворянства, подчинение религии политике и ряд других.
Жан Боден (1530–1596 гг.).обосновывал абсолютизм, выступал против феодальной децентрализации, против религиозного фанатизма. “Шесть книг о государстве” Впервые сформулировал понятие суверенитета– это абсолютная и постоянная власть государства... как внутри страны, так и в отношениях с зарубежными державами. Выше носителя суверенной власти – только бог и законы природы. Он включает права издавать и отменять законы, объявлять войну и заключать мир, назначать высших должностных лиц, осуществлять верховный суд, право помилования, права чеканить монету, устанавливать меры и веса, взимать подати.
Государство - правовое управление многими семьями и тем, что у них общее, на основе суверенной власти. Государство – именно правовое управление, в отличие от других объединений.
Отвергает деление форм государства на правильные и неправильные - выражает лишь субъективную оценку. Суть дела только в том, кому принадлежит суверенитет:одному, немногим или большинству.
Целесообразность и прочность каждой из форм зависит от исторических и природных особенностей разных стран и народов. На севере опорой правительства является сила, в средней полосе – разум и справедливость, на юге – религия. Храбрые жители севера и горцы создали демократию либо выборную монархию; изнеженные обитатели юга и равнин легко подчиняются монархии. Народы востока – ближе к южным, запада – к северным. Наилучшей – монархию, особенно в больших государствах. В монархии обеспечены компетентность (советуют многие) и энергичность власти (решает один).
Наилучшая - королевская монархия – государство, в котором верховная власть (суверенитет) целиком принадлежит монарху, а управление страной (порядок назначения на должности) сложное, т. е. сочетающее принципы аристократические (на ряд должностей, преимущественно в суде и войске, король назначает только знатных) и демократические (некоторые должности доступны всем).
Различал два вида государственных соединений. К соединениям, основанным на неравенстве, он относил государственные образования, включающие части, находящиеся в вассальной или иной зависимости от суверена, а также федерацию, ибо суверенитетом обладает только союз в целом, а не отдельные его части. Второй вид соединений государств основан на равенстве – такова Швейцарская конфедерация, каждый из членов которой сохраняет суверенитет.
В эпоху Возрождения произошли принципиальные изменения в области социально-политических воззрений, в особенности на сущность государства и государственной власти. В средневековье господствовали теократические взгляды, обоснованные в учении Августина,Фомы Аквинского и других теологов . Согласно им считалось, что власть папы Римского как наместника Бога на земле, выше власти любого другого светского государя. Любой государь – есть избранник Божий, но власть он получает только из рук церкви, чтобы стать королем необходимо пройти процедуру «помазывания», совершаемую священником. В 14-15 веках папство потерпело ряд серьезных поражений в своей борьбе за верховную светскую власть. Уже в 14 веке Марселей Падуанский провозгласили идею главенства светской власти над церковной, а и даже необходимость отделения церкви от государства. Но радикальный переворот в социально-политических воззрениях произошел только в 16-17 веках, во многом он был связан с развитием протестантизма и религиозными войнами в Европе.
Основная проблематика социально- политической философии :
Проблемы государства;
Устройство общества;
Взаимоотношение церкви, государственных институтов и верующих.
Основные направления:
Политическая философия,
Философия социалистов-утопистов,
Философия Реформации
Гуманизм Возрождения нашел свое проявление прежде всего в возникновении учения об естественных правах человека. Эта идея зародилась еще в Античное время, а развитую форму стала обретать в эпоху становления раннего капитализма. Авторы идеи о естественных правах человека исходили из того, что всякий человек от рождения, а не от Бога, наделен рядом фундаментальных благ, которые делают возможным его самостоятельное и свободное существование в обществе. Гуго Гроций считал, что все существующие права можно разделить на естественные и позитивные.
Естественное право – право заложенное самой человеческой природой, к числу таких прав мыслители относили право на жизнь и обладание имуществом, право на достоинство и свободу убеждений, на личную безопасность и свободу передвижения. Все они естественные в том смысле, что даны от рождения, поэтому никто не вправе изъять их, в том числе и государство. Эти права должны неукоснительно соблюдаться, независимо от того, записаны они в законе или нет.
Писаное или позитивное право, т.е. нормы поведения, которые создаются человеком и записываются в официальных источниках. Официальное право должно опираться на естественное право и не противоречить ему. Идея естественного права сыграла большую прогрессивную роль в идеологической подготовке первых буржуазных революций. Немаловажное значение имели и социально-философские учения, которые подчеркивали необходимость преобразования общества в интересах более разумного и гармоничного существования человека. В их рамках было сформировано немало идей оказавших большое влияние на последующую философию. В 17в. идея естественных прав была органично дополнена концепцией общественного договора (Т. Гоббс, Дж. Локк).
В эпоху Просвещения – Ж.-Ж. Руссо . В ней подчеркивалось, что государство создано добровольно людьми ради свободного и цивилизованного, безопасного совместного существования.
Великие географические открытия позволили европейцам обнаружить, что значительная часть населения земли живет вне государства, в условиях первобытного строя. Этот факт поставил перед учеными проблему происхождения государства. Движение Реформации значительно подорвало веру в божественное происхождение королевской власти, это и послужило предпосылкой теории общественного договора, которая получит широкое распространение уже в эпоху Нового времени и Просвещения. Создание этого учения стало значительным шагом вперед по пути исследования общественной жизни и ее институтов. Оно углубило философское представление о природе человека и настаивало на привидении общественных отношений в соответствии с этой природой, подчеркивало особую роль государства и права в обществе.
Загрузка...