Что такое страшный суд божий после смерти. Как будет вершиться Страшный суд: историческая галерея. Что это значит Страшный суд

1. Священное Писание о Страшном суде

Среди многочисленных свидетельств о действительности и непререкаемости будущего Всеобщего суда (Ин. 5, 22, 27-29; Мф. 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 и 24, 35 и 41-42; 13, 37-43; 19, 28-30; 24, 30, 25, 31-46; Деян. 17, 31; Иуд. 14-15; 2 Кор. 5, 10; Рим. 2, 5-7; 14, 10; 1 Кор. 4, 5; Еф. 6, 8; Кол. 3, 24-25; 2 Сол. 1, 6-10; 2 Тим.4, 1; Откр. 20, 11-15) наиболее полно представлен образ этого последнего суда Спасителем в Евангелии от Матфея 25, 31-46, где Страшный суд описан Иисусом Христом так:

«Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда Он, как Царь, сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы, и Он отделит одних людей от других (верных и добрых от безбожных и злых), подобно тому, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец (праведников) по правую Свою сторону, а козлов (грешников) по левую.

Тогда скажет Царь стоящим по правую сторону Его: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Потому что Я алкал (был голоден), и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне".

Тогда праведники спросят Его со смирением: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице и пришли к Тебе?"

Царь же скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших (т. е. для нуждающихся людей), то сделали Мне".

Потом Царь скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его. Потому что алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня".

Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не, послужили Тебе?"

Но Царь скажет им: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".

И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную ».

Велик и страшен будет этот день для каждого из нас. Потому и суд этот называется Страшным , так как открыты будут перед всеми наши дела, слова, и самые тайные мысли и желания. Тогда уже не на кого нам будет надеяться, ибо Суд Божий праведен, и каждый получит по делам своим.

«Душа, понимающая, что есть мир и желающая спастись, имеет неотложным законом каждый час помышлять в самой себе, что вот ныне подвиг (смертный) и истязание (дел), на коем не стерпишь (взора) Судии» - говорил преп. Антоний Великий .

Св. Иоанн Златоуст:

Не решаемся ли мы часто лучше умереть, нежели открыть перед почтенными друзьями наше тайное преступление? Как же будем чувствовать себя тогда, когда грехи наши откроются перед всеми Ангелами, всеми людьми и предстанут перед нашими глазами?

Преп. Ефрем Сирин:

Даже Ангелы содрогаются, когда вещает Судия, и воинства огнезрачных духов предстоят с трепетом. Какой же дам ответ, когда вопросят меня о тайных делах, которые там для всех будут обнаружены?

Тогда (на Суде) мы увидим стоящие окрест (престола Христова) бесчисленные ангельские силы. Тогда дела каждого по порядку будут прочтены и объявлены перед Ангелами и людьми. Тогда исполнится пророчество Даниила: «Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:10). Велик будет, братия, страх в час, когда откроются эти страшные книги, где написаны и дела наши, и слова наши, и что сделали мы в этой жизни, и что думали скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы! Там написаны всякий поступок и всякое помышление человеческое, все хорошее и плохое... Тогда все, склонив головы, увидят стоящих перед судилищем и допрашиваемых, особенно же тех, которые жили в нерадении. И видя это, еще ниже опустят головы и станут размышлять о делах своих; и каждый увидит перед собой собственные дела свои – и хорошие и плохие, какие кто прежде сделал.

Св. Григорий Нисский:

В самом теле человеческом есть сокровенное, которое выходит наружу в свое время: в младенчестве – зубы, при возмужании – борода и в старости – седина. Так и в последний день Суда: все откроется перед очами всех, не только дела и слова, но все помышления, которые теперь скрыты от других. Нет сокровенного, что бы не открылось, по слову Иисуса Христа. Так как известно, что все тайное обнажится в Пришествие Христово, то очистим себя от всякой скверны плоти и духа, творя святыню в страхе Божием, чтобы явленные всем дела наши доставили нам честь и славу, а не стыд.

Св. Василий Великий пишет о том, что Бог не только благ, но и правосуден :

«Впрочем, скажет иной: «Написано: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил.2, 32), поэтому одно призывание имени Господня достаточно к тому, чтобы спасти призывающего». Но и этот пусть выслушает, что говорит апостол: «как призывать Того, в Кого не уверовали?» (Рим. 10, 14). А если не веришь, послушай Господа, Который говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). Даже и тому, кто исполняет волю Господню, но не как хочет сего Бог и не по чувству любви к Богу делает это, бесполезно усердие в деле, по изречению Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит: поскольку делают, «чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф.6, 5). Сим и апостол Павел научен был сказать: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор.13, 3).

Вообще же усматриваю следующие три различные расположения, в которых неизбежна необходимость послушания: или, боясь наказания, уклоняемся от зла и бываем в состоянии рабском, или, гонясь за выгодами награды, исполняем повеленное ради собственной пользы и тем уподобляемся наемникам, или делаем сие ради самого добра и из любви к Давшему нам закон, радуясь, что удостоились служить столь славному и благому Богу, - и в таком случае бываем в состоянии сынов.

Кто из страха исполняет заповеди и непрестанно боится наказания за леность, тот не будет одно из предписанного делать, а другое пренебрегать, но утвердится в той мысли, что наказание за преслушание равно для него страшно. И поэтому «блажен человек, который всегда пребывает в благоговении» (Притч. 28, 14), однако же твердо стоит в истине и тот, кто может сказать: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15, 8), потому что не хочет упустить из внимания ничего должного. И: «Блажен муж, боящийся Господа…» Почему? Потому что «крепко» любит «заповеди Его» (Пс. 111, 1). Поэтому боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое-нибудь приказание или исполнять небрежно.

Но и наемник не захочет преступить какого-либо повеления. Ибо как получит плату за делание в винограднике, не исполнив всего по условию? Ибо если недостанет и одного чего-нибудь из необходимого, то виноградник делает он бесполезным владельцу. Кто же поэтому за повреждение даст плату причинившему вред?

Третий случай - служение из любви. Какой же сын, имея целью угождать отцу и веселя его в важнейшем, захочет оскорбить ради малостей, особливо же если помнит, что говорит апостол: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены» (Еф. 4, 30).

Поэтому преступающие большую часть заповедей куда желают быть причислены, когда не служат Богу как Отцу, не покоряются Ему как давшему великие обетования, не работают как Владыке? Ибо говорит Он: «если Я отец, то где почтение ко Мне? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною» (Мал. 1, 6)? Как «блажен муж, боящийся Господа... и крепко любящий заповеди Его» (Пс. 111, 1), так «преступлением закона», сказано, «бесчестишь Бога» (Рим. 2, 23).

Как же, предпочтя жизнь сластолюбивую жизни по заповеди, можем обещать себе блаженную жизнь, купножительство со святыми и веселья с ангелами пред лицом Христовым? Подобные мечты свойственны истинно детскому уму. Как буду с Иовом, когда и самой обыкновенной скорби не принял я с благодарением? Как буду с Давидом, когда со врагом поступил не великодушно? Как буду с Даниилом, когда не взыскал я Бога с непрестанным воздержанием и неусыпною молитвой? Как буду с каждым из святых, когда не шел я по следам их? Какой подвигоположник столько не рассудителен, что удостоит равных венцов и победителя, и не вступавшего в подвиг? Какой военачальник призывал когда-нибудь к равному разделу добычи и победивших, и тех, которые не являлись на сражение?

Бог благ, но и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по достоинству, как написано: «Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих; а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие» (Пс. 124, 4-5). Бог милосерд, но и Судия, ибо сказано: «Он любит правду и суд» (Пс.32, 5). Поэтому говорит: «Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь» (Пс. 100, 1). Мы научены, к кому «милость», ибо сказано: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7). Видишь ли, как рассудительно употребляет милость? Не без суда милует и не без милости судит. Ибо «Милостив Господь и праведен» (Пс. 114, 5). Поэтому не будем знать Бога вполовину и человеколюбие Его обращать себе в повод к лености. Для того громы, для того молнии, чтобы не была презираема благость. Кто велит сиять солнцу, Тот наказывает и слепотою, Кто дает дождь, Тот дождит и огнем. Одно показывает благость, другое - строгость; или за первое будем любить, или за последнее страшиться, чтобы и нам не было сказано: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева» (Рим. 2, 4-5).

Итак… невозможно спастись, не творя дел, сообразных с заповедью Божиею, и не безопасно пренебрегать чем-нибудь из заповеданного (ибо ужасно превозношение-поставлять себя судьями Законодателя, и одни законы Его избирать, а другие отвергать)…»
(Св. Василий Великий. Творения. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. (Большой Аскетикон))

Св. Василий Великий объясняет и праведное действие Суда Божия - вознаграждение праведников и окончательное оставление Святым Духом тех, кто оставил Бога выбором своей жизни:

"И во время ожидаемого явления Господня с небес Дух Святый будет не бездействен, как думают иные, но явится вместе и в день откровения Господня, в который станет судить вселенную по правде Блаженный и единый Сильный.

Кому так мало известны те блага, какие Бог уготовал достойным, чтобы не знать, что и венец праведных есть благодать Духа, которая обильнее и полнее будет сообщаема , когда духовная слава разделится каждому по мере доблестных дел его? Ибо во светлостях святых у Отца обители многи (Ин. 14, 2), то есть, многие различия достоинств. Как «звезда от звезды разнствует во славе, такожде и воскресение мертвых» (1Кор. 15, 41-42). Посему запечатленные Духом Святым в день избавления и сохранившие чистым и целым приятый ими начаток Духа, они только услышат: «добре, рабе благий и верный, о мале Ми был еси верен, над многими тя поставлю» (Мф. 25, 21).

А подобно, и огорчившие Духа Святого лукавством начинаний своих или ничего не приобретшие к данному, будут лишены того, что получили, и благодать отдастся другим. Или, как говорит один из Евангелистов, они будут «растесаны совершенно» (Лк. 12, 46), под растесанием разумея конечное отчуждение от Духа. Ибо не тело делится на части, чтобы одна часть была предана наказанию, а другая освобождена, потому что походит на басню и не достойно праведного Судии предположение, что подвергается наказанию одной половиной, кто согрешил весь. Также и не душа рассекается пополам, потому что она вся и всецело приняла греховное мудрование и содействовала телу во зле. Напротив того, растесание это, как сказал я, есть отчуждение навсегда души от Духа. Ибо ныне Дух, хотя не имеет общения с недостойными, однако же, по-видимому, сопребывает некоторым образом с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их спасенья по обращении.

А тогда совершенно отсечется от души, поругавшей Его благодать . Посему «несть во аде исповедующийся, и в смерти поминаяй Бога» (ср.: Пс. 6, 6), потому что там не сопребывает уже помощь Духа.

Как же можно представить, чтобы суд совершился без Святого Духа, между тем как Слово показывает, что Он есть и награда праведных, когда вместо залога дано будет совершенное, и что первое осуждение грешников будет состоять в том, что отнимется у них все, что почитают себя имеющими?" (О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому)

Осуждение на Всеобщем суде названо в Откровении св. Иоанна Богослова "смертью второй" (20, 14).

Стремление понять геенские мучения в относительном смысле - вечности, как некоего "века, периода" , может быть и длительного, но конечного, а то и вообще отрицание реальности этих мучений - встречается и ныне, как в древности. Приводятся соображения логического свойства, указывается на несоответствие мучений с благостью Божией, на несоразмерность между временными преступлениями и вечностью наказаний, на несоответствие их с конечной целью творения человека, которое есть блаженство в Боге. Но не нам определять границы между неизреченной милостью Божией и правдой - справедливостью Его. Знаем, что Господь хочет всем спастись и в познание истины прийти. Но человек способен собственной злой волей оттолкнуть милосердие Божие и средства спасения.

Св. Иоанн Златоуст , говоря о Страшном суде, отмечает:

"Когда Господь говорил о царстве, то, сказал: придите, благословенные, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира, а говоря об огне, сказал не так, но прибавил: уготованный диаволу и ангелам его. Ибо Я царство готовил вам, огонь же не вам, но диаволу и ангелам его. Но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините в том сами себя".

Мы не имеем права понимать слова Господа только условно, как угрозу, как некую педагогическую меру, применяемую Спасителем. Если так поймем, то погрешим, так как Спаситель не внушал нам такого понимания, и подвергнем себя гневу Божию, по слову псалмопевца: Зачем нечестивый пренебрегает Бога, говоря в сердце своем: "Ты не взыщешь" (Пс. 9, 34).
(Прот. Михаил Помазанский) .

Достойно внимания также простое рассуждение по этому поводу св. Феофана Затворника :

"Пойдут праведники в жизнь вечную, а осатаневшие грешники - в муку вечную, в сообщество с бесами. Кончатся ли эти муки? Если кончится злоба сатанинская и осатанение, то и муки кончатся. А кончатся ли злоба сатаны и осатанение? Посмотрим и увидим тогда... А до того будем верить, что как жизнь вечная не имеет конца, так и мука вечная, угрожающая грешникам, не будет иметь конца. Никакое гадание не доказывает возможности прекращения сатанинства. Чего не видел сатана по падении своем! Сколько явлено сил Божиих! Как сам он поражен силой Креста Господня! Как доселе поражается этой силой всякая его хитрость и злоба! И все ему неймется, все идет против: и чем дальше идет, тем больше упорствует. Нет, никакой нет надежды исправиться ему! А если ему нет надежды, то нет надежды и людям, осатаневшим по его действию. Значит, и аду нельзя не быть с вечными муками ".

«Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и всё там будет вечно , а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так».

4. После смерти нет покаяния

В Священном Писании покаяние в этой, временной, жизни полагается необходимым условием для спасения. Господь говорит:

Если не покаетесь, все также погибнете (Лк. 13, 3).

Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
(Лк. 13, 24-25)

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.
(Гал. 6, 7, 8)

Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.
Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.
(2 Кор. 6, 1-2)

А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
Который воздаст каждому по делам его:
тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;
а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.
(Римл. 2, 2-8)

О том, что покаяние в этой жизни необходимо для оправдания на Страшном суде , для спасения в жизни будущей, учат единогласно святые отцы:

"Закон жизни таков, - говорит святитель Феофан Затворник , - что коль скоро кто положит здесь семя покаяния , хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом , и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".

"Уж не питаете ли вы такого чаяния, - пишет в другом письме св. Феофан , - чтоб Бог державною властию простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? - Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его всё оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властию, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой - нечистый и мрачный - в рай. Что это будет? Ефиоп среди убелённых. Пристало ли?"

Преп. Иоанн Дамаскин пишет о том, что за границей смерти для людей нет покаяния:

«Нужно знать, что падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти ».

Святитель Иоанн (Максимович) так изображает то, что произойдёт на Страшном суде:

"Пророк Даниил, говоря о Страшном суде, повествует, что Старец Судия на престоле, а перед ним огненная река. Огонь - это очищающий элемент. Огонь попаляет грех, сжигает его, и горе, если грех природнился самому человеку, тогда он сжигает и самого человека.

Тот огонь возгорится внутри человека: увидя Крест, одни возрадуются, а другие - придут в отчаяние, смятение, ужас. Так люди сразу разделятся: в евангельском повествовании перед Судией одни становятся направо, другие налево - их разделило внутреннее сознание.

Само состояние души человека бросает его в ту или иную сторону, направо или налево. Чем сознательнее и настойчивее стремился человек в своей жизни к Богу, тем большая будет его радость, когда услышит слово "приидите ко Мне, благословенные", и наоборот, те же слова вызовут огонь ужаса и мучения у тех, кто не хотел Его, избегал или боролся и хулил при жизни.

Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи. Все записано в душах человеческих, и эти записи, эти "книги" раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души человека определяет его направо или налево. Идут одни в радость, другие в ужас.

Когда раскроются "книги", всем станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница, блудник - когда умерло тело, кто-то подумает - умер и грех. Нет, в душе была склонность, и душе грех был сладок.

И если она в том грехе не покаялась, не освободилась от него, она на Страшный суд придет с тем же желанием сладости греха и никогда не удовлетворит своего желания. В ней будет страдание ненависти и злобы. Это адское состояние ".

Преподобные Варсануфий и Иоанн :

Касательно же ведения о будущем - не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (Гал. 6, 7). По исходе отсюда, никому нельзя уже преуспеть.
Брат, здесь делание, - там воздаяние, здесь подвиг, - там венцы. Брат, если ты хочешь спастись, не вдавайся в это (учение), ибо свидетельствую тебе пред Богом, что ты впал в ров диавольский и в крайнюю погибель. Итак, отступи от сего и последуй Святым Отцам. Приобрети себе: смирение и послушание, плач, подвижничество.
(Ответ на вопрос 606).

Слова же: не изыдет оттуду, дондеже воздаст последний кодрант (Мф.5, 26), сказал Господь, означая, что мучение их будет вечно: ибо как может человек там воздать? … Не заблуждайся, как безумный. Там никто не преуспевает; но что кто имеет, то имеет отсюда: доброе ли это будет, или гнилое, или усладительное. Оставь наконец пустословие и не следуй демонам и их учению. Ибо они вдруг уловляют и вдруг низлагают. Итак, смирись перед Богом, плача о грехах своих и рыдая о страстях. И внимай себе (1Тим.4, 16) и смотри вперед, куда уклоняется твое сердце через такие исследования. Бог да простит тебя.
(Ответ на вопрос 613)

Преподобный Феодор Студит :

"И опять, кто не устоит в таких подвигах , тот лишается не чего-либо малого, ничтожного и человеческого, но самых Божественных и Небесных вещей. Ибо достигающие искомого многим терпением, всегдашним долготерпением и хранением заповедей, наследуют Небесное царство и бессмертие, вечную жизнь и неизреченное и неисповедимое успокоение вечными благами; а погрешающие нерадением, леностию, пристрастием и любовию к миру сему и к смертоносным и тлетворным наслаждениям, наследуют вечную муку, бесконечный стыд и стояние ошуюю, услышав страшный оный глас Судии всех и Владыки Бога: отъидите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его . (Мф. 25, 41).
Но о дабы никогда не слыхать нам сего, чада и братия мои, и не быть отлученными от Святых и Праведных жалостным и невыразимым отлучением. Когда они будут приняты в радость неизреченную и непостижимую, и ненасытимое наслаждение, как об этом и Божественное Писание говорит, что они возлягут со Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8, 11). Мы же должны будем пойти с бесами туда, где огнь неугасимый, червь неусыпаемый, скрежет зубов, пропасть великая, тартар нестерпимый, узы неразрешимые, самая мрачная преисподня, и не на несколько времени или на год, и не на сто или тысячу лет: ибо мука не будет иметь конца, как думает Ориген, но навсегда и на вечно, как сказал Господь (Мф. 25, 46). Где тогда, братие, по словам Святых, отец или мать для избавления? - Брат, сказано, не избавит: избавит ли человек? не даст Богу измены за ся, и цену избавления души своея (Псал. 48, 8, 9)".

Св. Иоанн Златоуст:

«Страшный, поистине страшный предстоит нам отчет, и много мы должны оказывать человеколюбия, чтобы не услышать страшных слов: "отойдите от Меня", – не знаю вас, – "делающие беззаконие" (Mф.7:23), – чтобы не услышать опять ужасных слов: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Mф.25:41), – чтобы не услышать: "между нами и вами утверждена великая пропасть" (Лк.16:26), – чтобы с трепетом не услышать: "возьмите его и бросьте во тьму внешнюю" (Mф.22:13), – чтобы с великим страхом не услышать: "лукавый раб и ленивый" (Мф.25:26). Страшно, весьма страшно и ужасно это судилище, хотя Бог и благ, хотя Он и милостив. Он называется Богом щедрот и Богом утешения (2 Кор.1:3); Он благ так, как никто другой, снисходителен, щедр и многомилостив; Он не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жил (Иез.33:11). Почему же, почему этот день будет исполнен такого ужаса? Огненная река потечет пред лицом его, книги деяний наших отверзутся, самый день будет подобен горящей пещи, ангелы будут носиться вокруг, и разложено будет множество костров. Как же, скажешь, Бог человеколюбив, как милостив, как благ? Так, при всем этом Он человеколюбив, и здесь-то особенно открывается величие его человеколюбия. Для того ведь Он и внушает нам такой страх, чтобы, хотя таким образом мы пробудились и стали стремиться к царствию небесному».

Преп. авва Дорофей:

Поверьте, братия, что если у кого-нибудь хотя одна страсть обратилась в навык, то он подлежит муке , и случается, что иной совершает десять добрых дел и имеет один злой навык, и это одно, происходящее от злого навыка, превозмогает десять добрых (дел). Орел, если весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтем, то чрез эту малость низлагается вся сила его; ибо не в сети ли он уже, хотя и весь находится вне ее, когда удерживается в ней одним когтем? Не может ли ловец схватить его, лишь только захочет? Так и душа: если хотя одну только страсть обратит себе в навык, то враг, когда ни вздумает, низлагает ее, ибо она находится в его руках, по причине той страсти.

Блаж. Августин:

Нимало не должно сомневаться, что молитвы св. Церкви, спасительное жертвоприношение и милостыни приносят пользу умершим, - но лишь тем, которые прежде смерти жили так, чтобы по смерти все это могло быть для них полезным. Ибо для отшедших без веры, споспешествуемой любовью, и без общения в таинствах, напрасно совершаются ближними дела того благочестия, коего залога они не имели в себе, когда находились здесь , не приемля, или всуе приемля благодать Божию, и сокровиществуя себе не милосердие, а гнев. Итак не новые заслуги приобретаются для умерших, когда совершают за них что либо доброе знакомые, а только извлекаются последствия из прежде положенных ими начал.

Пр. Ефрем Сирин:

Если хочешь наследовать будущее Царство, то еще здесь найди благосклонность Царя . И в какой мере ты будешь чествовать Его, в такой и Он возведет тебя; сколько ты послужишь Ему здесь, настолько и Он почтит тебя там, по написанному: "Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены" (1 Цар. 2:30). Чти же Его всей душой, чтобы и Он удостоил тебя чести святых. На вопрос же: "Как снискать Его благоволение?" - отвечу: Принеси Ему злато и серебро через помощь нуждающимся. Если же тебе нечего дать, то принеси Ему в дар веру, любовь, воздержание, терпение, великодушие, смиренномудрие... Удерживайся от осуждения, храни свое зрение, чтобы не смотреть на суету, удерживай свои руки от неправедных дел, ноги свои уклони от худого пути; утешай малодушных, будь сострадателен к немощным, подай жаждущему чашу воды, накорми голодного. Словом, все, что имеешь и чем Бог наделил тебя, то и принеси Ему, ибо Христос не презрел и двух лепт вдовы.

Св. Симеон Новый Богослов говорит, что на суде не то зачтется человеку, что он делает, а то, кто он есть: подобен ли он Иисусу Христу, Господу нашему, или же совершенно отличен от Него. Он говорит: “В будущей жизни христианин не будет испытываем на предмет того, отрекся ли он от всего мира ради любви Христовой, или раздал ли он свое имущество бедным, воздерживался ли он и соблюдал ли пост накануне праздников, или молился ли он, сокрушался ли и оплакивал ли свои грехи, или делал ли он что-либо еще доброе в своей жизни, но он будет тщательно испытан, имеет ли он со Христом сходство такое, как сын со своим отцом”.

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) в толковании на слова Св. Писания:

«Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных» пишет:

Вход на брачный пир происходит без различия: все мы, добрые и злые, призваны только по благодати. Но затем жизнь подлежит испытанию, которое царь производит тщательно, и жизнь многих оказывается оскверненною. Содрогнемся же, братья, помыслив, что у кого не чиста жизнь, для того бесполезна и вера. Таковой не только извергается из брачного чертога, но и посылается в огонь. Кто же этот носящий оскверненные одежды? Это тот, кто не облекся в одежду милосердия, благости и братолюбия. Много таких, которые, обольщая себя тщетными надеждами, думают получить Царство Небесное и, высоко думая о себе, причисляют себя к лику избранных. Производя допрос недостойного, Господь показывает, во-первых, что он человеколюбив и справедлив, а во-вторых, что и мы не должны никого осуждать, хотя бы кто, очевидно, и согрешал, если таковой открыто не изобличен в суде. Далее, Господь говорит слугам, карающим ангелам: "свяжите ему руки и ноги", то есть способности души к действию. В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи; "тогда будет скрежет зубов" - это бесплодное раскаяние . "Много званных", то есть Бог призывает многих, точнее, всех, но "мало избранных", немного спасающихся, достойных избрания от Бога. От Бога зависит избрание, но стать избранными или нет - это наше дело. Господь этими словами дает иудеям знать, что о них сказана притча: они были призваны, но не избраны, как непослушные.

Блаженный Феофилакт Болгарский также говорит:

«Грешник, удалившись по грехам своим от света правды, и в настоящей жизни уже находится во тьме, но так как здесь еще есть надежда на обращение, то эта тьма и не есть тьма кромешная. А по смерти будет рассмотрение дел его, и если он здесь не раскаялся, то там окружает его кромешная тьма. Ибо надежды на обращение тогда уже нет, и наступает совершенное лишение Божественной благодати. Пока грешник здесь, то, хотя он и немного получает Божественных благ, – говорю о чувственных благах, – он все еще раб Божий, потому что живет в дому Божием, то есть между творениями Божиими, и Бог питает и сохраняет его. А тогда он будет совершенно отлучен от Бога, не имея участия уже ни в каких благах: это и есть тьма, называемая кромешною, в противоположность теперешней, не кромешней, когда грешнику еще остается надежда покаяния ».

Св. Григорий Палама:

Хотя в будущем пакибытии, когда воскреснут тела праведников, воскреснут вместе с ними тела беззаконников и грешников, но воскреснут лишь для того, чтоб подвергнуться второй смерти: вечной муке, неусыпающему червю, скрежету зубов, кромешной и непроницаемой тьме, мрачной и неугасимой геенне огненной. Говорит Пророк: сокрушатся беззаконнии и грешницы вкупе, и оставившии Господа скончаются (Ис.1, 28). В этом заключается вторая смерть, как научает нас Иоанн в своем Откровении. Услышь и великого Павла: аще бо по плоти живете, говорит он, имате умрети, аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живы будете (Рим.8, 13). Он говорит здесь о жизни и смерти, принадлежащих будущему веку. Эта жизнь - наслаждение в присносущем Царстве; смерть - предание вечной муке. Преступление заповеди Божией - причина всякой смерти, душевной и телесной, и той, которой подвергнемся в будущем веке, вечной муке. Смерть собственно состоит в разлучении души от Божественной благодати и в совокуплении с грехом.

Святой Ириней Лионский :

«Всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое сами они избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Посему те, которые чрез отступничество свое утратили вышеупомянутое, как лишенные всех благ, находятся во всяческом мучении, не потому, чтобы Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигает их вследствие их лишений всех благ. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца , подобно тому, как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими всегда лишены сладости света не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но самая слепота доставляет им несчастие».

Св. Тихон Задонский:

Рассуждай сие, грешная душа, и внимай, что Предтеча сказал: уже секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Видишь, куда грешники, не творящие плодов покаяния, определяются: посекаются, как древеса бесплодные, секирой суда Божия и в огонь вечный, как дрова, ввергаются".

Св. Макарий, митр. Московский :

Даруй же нам, Господи, - всем всегда - живую и неумолкающую память Твоего будущего славного пришествия. Твоего последнего, страшного суда над нами, Твоего праведнейшего и вечного воздаяния праведникам и грешникам, - да при свете ее и Твоей благодатной помощи, целомудренно и праведно, и благочестиво жили в нынешнем веке (Титу 2:12); и таким образом достигнем, наконец, и вечно-блаженной жизни на небе, чтобы всем существом славословить Тебя, со безначальным Твоим Отцом и пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, во веки веков.

Св. Игнатий (Брянчанинов) :

Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, т.е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами.

Св. Феофан Затворник:

"Пусть не скоро суд, но ведь если можно отсюда извлекать какую-либо поблажку, то это тем только, кои могут быть уверены, что час смерти их совпадает с часом суда отдаленного: нам же что из того? Вот ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше и запечатлеет собою участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд".

"Страшный суд! Судия грядет на облаках, окруженный несметным множеством небесных сил безплотных. Трубы гласят по всем концам земли и восставляют умерших. Восставшие полки полками текут на определенное место, к престолу Судии, наперед уже предчувствуя, какой прозвучит в ушах их приговор. Ибо деяния каждого окажутся написанными на челе естества их, и самый вид их будет соответствовать делам и нравам. Разделение десных и шуиих совершится само собою. Наконец все уже определилось. Настало глубокое молчание. Еще мгновение - и слышится решительный приговор Судии - одним: "приидите", другим: "отыдите". - Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Буди милость Твоя, Господи, на нас! - но тогда поздно уже будет взывать так. Теперь надо позаботиться смыть с естества своего написанные на нем знаки, неблагоприятные для нас. Тогда реки слез готовы бы были мы испустить, чтоб омыться; но это уж ни к чему не послужит. Восплачем теперь, если не реками слез, то хоть ручьями; если не ручьями, хоть дождевыми каплями; если и этого не найдем, сокрушимся в сердце и, исповедав грехи свои Господу, умолим Его простить нам их, давая обет не оскорблять Его более нарушением Его заповедей, - и ревнуя потом верно исполнить такой обет".

Св. прав. Иоанн Кронштадский:

Многие живут вне благодати, не сознавая ее важности и необходимости для себя и не ища ее, по слову Господа: "Ищите прежде Царства Божия и правды Его" (Мф. 6, 33). Многие живут во всяком изобилии и довольстве, наслаждаются цветущим здоровьем, с удовольствием едят, пьют, гуляют, забавляются, сочиняют, работают по разным отраслям человеческой деятельности, но благодати Божией в сердцах своих не имеют, этого бесценного сокровища христианского, без которого христианин не может быть истинным христианином и наследником царствия небесного.

О том, что не покаявшийся при жизни человек не сможет войти в Царствие Божие, пишут в согласии со святыми отцами и современные богословы:

Арх. Рафаил (Карелин):

"1.Невозможна вечная жизнь в раю тем, кто не имеет внутреннего рая в своем сердце (благодати Духа Святаго), т.к. рай - это единение с Богом.

2. У грешника, неискупленного Кровью Христа, живет в сердце неисцеленный грех (прародительский и личный), препятствующий единению с Богом.

Итог: Грешник не может быть в раю, так как он лишен способности богообщения, которое осуществляется через благодать Духа Святого.

Православное учение другое: нераскаянный грех - это искры ада в душе человека, и после смерти не только грешник будет в аду, но ад будет в нем. Ад это не возмездие за грех, а трагическое следствие греха".

Александр Каломирос:

"Нет, братья, мы должны проснуться, чтобы не быть потерянными для Царства Небесного. Наше вечное спасение или наша вечная смерть зависят не от воли и желания Бога, а от нашей собственной решимости, от выбора нашей свободной воли, которую Бог бесконечно ценит. Будучи убеждены в силе божественной любви, не дадим, однако, одурачить себя. Опасность исходит не от Бога, она исходит от нас самих.

Как говорит св. Василий Великий, “адские муки не имеют своей причиной Бога, но нас самих”
Священное Писание и Отцы всегда говорят о Боге как о великом Судье, Который в день Последнего Суда наградит тех, кто был послушен Его воле, и накажет ослушавшихся ее (см. 2 Тим. 4, 8).

Что же это за суд, если понимать его не в человеческом, а в божественном смысле? Что есть суд Божий? Бог есть Истина и Свет. Божий суд – не что иное, как наше соединение с Истиной и Светом. “Книги” будут раскрыты (ср. Откр. 20, 12). Что это за “книги”? Это наши сердца. Наши сердца будут пронизаны всепроникающим Светом, исходящим от Бога, и тогда обнажится все, что в них сокрыто. Те сердца, в которых будет сокрыта любовь к Богу, увидев божественный Свет, возрадуются. Те же сердца, которые, напротив, таили в себе ненависть к Богу, будут, принимая в себя этот пронизывающий Свет Истины, страдать и мучиться, так как они ненавидели его всю свою жизнь.

Так что не Божие решение будет определять вечную участь людей, не Божия награда или наказание, но то, что было сокрыто в каждом сердце; то, что было в наших сердцах в течение всей жизни, будет обнажено в день Суда. Это обнаженное состояние – называйте его наградой или наказанием – зависит не от Бога, оно зависит от любви или ненависти, которые царствуют в наших сердцах. В любви заключено блаженство, в ненависти – отчаяние, горечь, мука, печаль, злоба, тревога, смятение, тьма и все прочие внутренние состояния, которые и составляют ад".

Итак, святые отцы предостерегают, что для оправдания нас на Страшном суде нам необходимо покаяться уже в этой жизни , что после смерти невозможно покаяние для того, кто не знал его при жизни, а есть лишь воздаяние за совершенное. Вступая в область вечности, воскресая в ином, духовном теле, человек пожинает плоды земной жизни. О том, почему невозможно обрести покаяние на Страшном суде, можно почитать в статьях:

При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна

Стра́шный Суд – последний, всеобщий Суд Божий над миром, который состоится при втором (при этом все мертвые люди воскреснут, а живущие изменятся (), и каждому будет определена вечная участь по его делам (, ), словам () и помышлениям.

Святые Отцы говорили о том, что существует некая «память сердца», запечатлевающая все, всю нашу жизнь – и внутреннюю, и внешнюю. И вот на Страшном Суде как бы раскроется эта книга, написанная в глубинах нашей души, и только тогда мы увидим какие мы есть в самом деле, а не какими нас рисовала наша воспаленная . Тогда мы увидим, сколько раз Божия призывала нас ко спасению, наказывала, миловала нас, и как упорно мы сопротивлялись благодати и стремились только к и . Даже наши добрые дела мы увидим изъеденными, как червями, лицемерием, гордыней и тайным расчетом.

В то же время суд – это не только то, что будет после смерти. Суд совершается нами каждую секунду нашей земной жизни. Страшный суд – это не судебный процесс, а лишь окончательная констатация факта. Каждый из нас в течении жизни духовно определяется по отношению к Богу.

Почему Страшный Суд называется Страшным?

Возвещая о Втором Пришествии Мессии и последующем за этим событием всеобщим Судом пророки и апостолы называли этот «День» Днём Господним, великим и страшным ().

Этот День называется также и Днём гнева Божия (). Стало быть, название «Страшный» закрепилось за будущим Судом не потому, что Господь предстанет перед очевидцами в каком-то нарочито грозном виде. Он предстанет перед взором собравшихся в блеске Своей славы и величия, как Могущественный и Справедливый Судья. Это, конечно, вызовет у окружающих страх, у кого-то - благоговейный, а у кого-то - сильнейшую оторопь: «страшно впасть в руки Бога живаго!» ().

Ужас и беспокойный трепет будут сопровождать грешников и от знания того, что на этом Суде будут вскрыты, обнародованы, взвешены все их грехи (причём не только совершённые поступки, но и оставшиеся не реализованными: тайные греховные желания, мысли и помыслы), и за каждый придётся дать ответ перед неподкупным и нелицеприятным Судьей.

Кроме того Страшный Суд будет происходить публично, перед лицом всего мира: перед сонмом ангельских воинств, перед миллиардами людей, в том числе самыми близкими, родными. На этом последнем Суде грешник уже не сможет обмануть ни свою личную совесть, ни окружающих, ни, разумеется, Всевидящего Судью удобными для него оговорками и оправданиями. Светом Божественной Правды, Светом высветится всякий нераскаянный беззаконник, высветится каждое его преступление, действие или бездействие.

В некоторый город пришел корабль с невольниками, а в городе том жила одна святая дева, весьма внимавшая себе. Она, услышав, что пришел оный корабль, очень обрадовалась, ибо желала купить себе маленькую девочку, и думала: возьму и воспитаю её, как хочу, чтобы она вовсе не знала пороков мира сего. Она послала за хозяином корабля того и, призвав его к себе, узнала, что у него есть две маленькие девочки, именно такие, каких она желала, и тотчас с радостию отдала она цену за одну из них и взяла её к себе. Когда же хозяин корабля удалился из того места, где пребывала оная святая, и едва отошёл немного, встретила его одна блудница, совершенно развратная, и, увидев с ним другую девочку, захотела взять её; условившись с ним, отдала цену, взяла девочку и ушла с ней. Видите ли тайну Божию?

Видите ли суд Божий? Кто может объяснить это? Итак, святая дева взяла ту малютку, воспитала её в страхе Божием, наставляя её на всякое благое дело, обучая её иноческому житию и, кратко сказать, во всяком благоухании святых заповедей Божиих. Блудница же, взявши ту несчастную, сделала её орудием диавола. Ибо чему могла оная зараза научить её, как не погублению души своей? Итак, что мы можем сказать о страшной сей судьбе? Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и с другой? Как это возможно! Если обе впадут в блуд или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала о суде, о царстве Божием, день и ночь поучалась в словах Божиих; другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, всё скверное, всё диавольское: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом?

Мысли о смерти для обычного человека неприемлемы. Неизвестность, ужас перед физической болью, страх вытесняет тягостные думы на задворки сознания. Да и некогда подумать о последнем часе в суете повседневности.

Православному человеку намного сложнее. Он знает, что впереди его ждёт Страшный суд, на котором он ответит за все проступки, совершенные в жизни. Пугает не только страх наказания, но и чувство вины перед Тем, кто есть любовь.

Как проходит Божий суд после смерти?

Теряя близких, мы задумываемся о собственной кончине. Избежать ее не удастся никому – ни богатым, ни знаменитым, не праведникам. Что ждет там, за чертой? Что говорит православие о божьем суде? Сказано, что первые три дня душа умершего находится возле тела, на земле.

Душа вспоминает весь свой земной путь. По свидетельству Василия Нового, если человек умер без покаяния, его душа проходит двадцать испытаний, называемых мытарствами. Всем мытарства даны названия по : лжи, лености, гнева и прочих.

Следующие шесть дней душа проводит в раю, где забываются все земные скорби. Потом ей показывают ад с грешными людьми, их мучения. На третий, девятый день после смерти она предстает перед Господом. Через сорок дней после кончины вершится Божий суд, определяющий положение души.

В этот период близкие могут помочь умершему, читая акафисты и заказывая поминальную службу. После этого душа проводит время в ожидании своей участи на последнем суде.

События, предшествующие Страшному суду

О том, что после смерти каждого человека ожидает Страшный суд, упоминается ещё в Ветхом Завете. В Евангелии говорится, что судить людей будет не Бог Отец, а Иисус Христос, так как Он сын человеческий.

Православие учит, что в Судный день ожидается второе пришествие Иисуса Христа, во время которого он отделит праведных (овец) от грешников (козлищ ).

В Откровениях Иоанна Златоуста изложена последовательность событий Апокалипсиса. Его дата не известна никому, чтобы люди находились в осознанном состоянии и ежечасно делали выбор между добром и злом. По откровениям, конец света наступит не вдруг, ему предшествуют особенные события.

Во втором пришествии Спаситель будет держать книгу с семью печатями и светильник с семью факелами. Открытие каждой печати ведет к тому, что на человечество посылаются беды: болезни, землетрясения, голод, жажда, смерть, падающие кометы.

Совет. Сходите на исповедь! Покайтесь, все ваши грехи простятся, не ждите своей смерти, там покаяться уже невозможно.

Придет семь ангелов, и дадут сигнал к концу света: сгорит третья часть деревьев и трава, сделается кровавым третья часть моря и погибнут суда. Затем станет горькой вода и погибнут люди, которые ее пьют.

При звуке трубы четвертого ангела будут затмения, пятый открывает путь саранче в железных доспехах, подобной скорпионам. Саранча будет жалить людей в течении пяти месяцев. Последние два испытания будут в том, что человечество настигнут болезни и всадники в доспехах на конях, источающие дым и серу.

Появление седьмого ангела возвестит о том, что Царство Христа наступило. Видение Иоанном «жены, облеченной в солнце», многие богословы трактуют, как появление церкви, которая поможет спастись. Сражение Архангела Михаила со змеем и его торжество над ним символизирует победу над дьяволом.

Как пройдет Страшный Суд?

Православная церковь учит, что в судный день восстанут все мертвые и придут к престолу Божьему. Господь соберет всех и будет спрашивать о всех деяниях, совершенных при жизни.

Если сердце человека исполнено любви, он останется по правую руку от Иисуса Христа, и будет пребывать с ним в Его Царстве. Не раскаявшиеся грешники обречены на мучения. В Откровении сказано, что 144 тысячи человек не постигнут муки Апокалипсиса. После Страшного божьего суда не будет ни греха, ни скорби.

Как спастись человеку до Страшного суда?

В христианстве говорится, что надежда на спасение есть. Более того, страшный суд православие ждет с радостью, так как он есть знамение рассвета – Царства Божьего на земле. Истинно верующий человек надеется на скорую встречу с Христом.

Главная мера, которой будет мерить Высший Судья – милосердие. Если ходить в церковь, поститься, молиться, часто исповедоваться и причащаться, можно смело надеяться на самое лучшее на страшном суде. Бог сделал человека свободным, он вправе выбрать греховное состояние, но оно лишает надежды на спасение. Искреннее покаяние, исповедь и причастие, добрые дела приближают человека к Богу, очищает и исцеляет его.

Отличает православного человека постоянный внутренний самоконтроль своего душевного состояния. В Писании сказано, что до Страшного суда в мир придут антихрист и лжепророки. И на землю придет дьявол, и будет бесчинствовать в предчувствии второго пришествия Христа.

Поэтому искушение каждого человека проходит ежеминутно. Стоит задуматься в ответ на каждый позыв к греху, чью волю исполнять – божественную, или бесовскую. Как говорится в православии, бесовское племя изгоняется молитвой и постом.

Наказания в жизни человека нет – есть лишь уроки. Если человек испытывает негативные чувства, значит, он перекрыл доступ Божественной любви в свое сердце. Ежедневно Бог приходит к нам в образе других людей.

ОДОБРЕНО ИЗДАТЕЛЬСКИМ ОТДЕЛОМ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Цензор священник Б. Левшенко

Текст А. Сагань

Художник А. Котляров"

Встретим ли мы усопших близких в загробном мире

Формат 84x108 1/32. Об. 1 п.л. Тираж 5000 экз.

Заказ № 604

Издательство ТСЛ

Издательство "Новое Зерцало"

Адрес: Москва 121108 Кастанаеяска>гул. д. 42 к.2

Отпечатано < в типографии ШШЦ

Всему есть сроки и времена - одной только смерти нет ни срока, ни времени. Она щадит старца, но похищает юношу; оставляет младенца и берет мать, его питавшую. Один употребляет все средства, чтоб избавиться от легкой, по-видимому, болезни и умирает от нее; другой, наоборот, ка­жется, делает все, чтобы расстроить свое здоровье и сократить дни, - а живет. Мудрец умирает, не довершив своих открытий, над которыми трудил­ся всю жизнь, полководец умирает накануне бит­вы, которая должна была решить судьбу его оте­чества. Невеста или жених умирает, возвратив­шись только или не возвратившись из-под брачно­го венца. Смерти нет дела ни до чего человеческо­го. Большей частью она посылает впереди себя различные болезни. Иногда, как бы любуясь стра­даниями своей жертвы, она замедляет свой при­ход и удар. Но она же любит поражать и внезап­но, как тать ночной. Сколько людей, ложась спать с замыслами на многие годы, не проснулись утром! Сколько умерло за праздничным столом! Сколько не возвратилось в дом, выйдя на не­сколько минут! Наука, при всем своем беспреце­дентном теперешнем совершенстве, бессильна

перед смертью. Сама религия не спасает от смер­ти. Вот человек, который всю жизнь посвятил Бо­гу, вере, добродетели и человечеству. Все желали, как милости от неба, продолжения его дней. Но смерть не внимает ничему, - и праведник лежит бездыханен.

Смерти не было и не могло быть во вселенной, созданной безгрешным и всесовершенным Богом. Божественное Откровение учит, что Бог смерти не сотворил (Премудр. Солом. 1; 13), но сотворил человека в неистление (2; 23), и что смерть во­шла в мир завистью дьявола (ст.24). Смерть есть дань не природе, а греху; она вторглась в челове­ческую природу посредством нашего отпадения от источника жизни - Бога - через нарушение Его животворящей заповеди. Вот единственно истин­ный ответ на вопрос о происхождении смерти.

«Что для человека всего ужаснее? Смерть. Да, смерть. Всякий из нас не может без ужаса пред­ставить, как ему придется умирать и последний вздох испускать. А как терзаются родители, ког­да умирают их любезные дети, когда они лежат перед их глазами бездыханными! Но не страши­тесь и не скорбите, братия, чрез меру! Иисус Хри­стос, Спаситель наш, своею смертью победил на­шу смерть и Своим воскресением положил осно­вание нашему воскресению, и мы каждую неде­лю, каждый воскресный день торжествуем во Христе воскресшем наше общее будущее воскре­сение и предначинаем вечную жизнь, к которой эта временная жизнь есть краткий, хотя тесный и прискорбный путь; смерть же истинного хрис­тианина есть не более, чем сон до дня воскресе­ния или рождение для новой жизни. Итак, тор­жествуя каждую неделю воскресение Христово и

ЧАСТНЫЙ СУД

Православная Церковь учит, что душа человека по разлучении с телом приводится к Богу на суд, который, в отличие от всеобщего по­следнего суда, называется частным, потому что совершается не перед лицом всего мира. И на этом суде участь души определяется не навечно, а только до всеобщего воскресения. О том, что этот суд действительно будет происходить, мы узнаем из Священного Писания: людям положено однаж­ды умереть, а потом суд, - говорит апостол Па­вел в Послании к евреям. Из притчи Спасителя о богатом и Лазаре также ясно открывается, что по смерти следует известное решение участи души, смотря по делам умершего.

Частный суд Божий над душами предваряется испытанием душ на так называемых мытарствах, через которые они в сопровождении ангелов про­ходят в области воздушной, злые духи задержива­ют их и обличают все грехи, сделанные ими в жиз­ни, а ангелы указывают на добрые дела души и за­ботятся о ее оправдании. Непрерывное, всегдаш­нее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особенно же между учителями чет­вертого века, непререкаемо свидетельствует, что

оно передано им от учителей предыдущих веков и основывается на предании апостольском, кроме того, оно основывается на Священном Писании и вполне согласно с ним.

Добрые духи, которые в течение всей нашей жизни являются нашими неотлучными руководи­телями ко всему доброму, особенно ангел-храни­тель, посылаемый от Бога каждому крещеному человеку, не оставляют нас и в тяжкие минуты смерти. Свидетельство об этом Священного Писа­ния можно найти в Послании ап. Павла к евреям (гл. 1, ст. 14) и в 90-м псалме Давида (ст. 10, 11). Они же поддерживают душу и руководят ею в продолжение страшного, вовсе не известного ей, перехода из настоящей жизни в пределы вечнос­ти. С другой стороны, Священное Писание учит, что вся деятельность злых духов направлена к на­шей погибели, как пишет об этом ап. Петр: диа-вол ходит, как рыкающий лев, ища кого погло­тить (Шет. 5; 8) естественно при этом, что они не упускают случая сделать что-либо к погибели нашей души и после разлучения ее с телом.

Святой Макарий Египетский вопрошал ангела, сопровождавшего его в пустыне: «Прошу тебя объ­яснить мне, почему святыми отцами предано со­вершать в церкви приношение за усопшего в 3-й, 9-й и 40-й день, и какая из этого происходит поль­за душе преставившегося?». Ангел отвечал: «Бог не попустил ничему быть в Церкви своей неблаго-потребному и бесполезному. Ибо когда в 3-й день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее ангела облегчение в скорби, которую она чувствует от разлучения с телом, получает, потому что за нее совершено сла­вословие и приношение в церкви Божией, от чего

в ней рождается благая надежда. В продолже-ниеже двух дней душе позволяется вместе с нахо­дящимися при ней ангелами ходить по земле, где хочет. Поэтому душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с те­лом, иногда около гроба, в котром положено тело. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день, Тот, Который воскрес в третий день из мертвых, повелевает в подражание Его воскресению, вознестись всякой христианской Ду­ше на небеса для поклонения Богу Всяческих. После поклонения Богу повелевается от Него

показать душе различные приятные обители свя­тых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Содетеля всего Бога. Созерцая же все это, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то при виде на­слаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Увы мне! Как я осуетилась в том мире! Увлеклась удовлетворением плоти и прове- ла большую часть жизни в беспечности, и не по- служила Богу, как должно, дабы и мне удосто- иться этой благодати и славы!»

По рассмотрении же, в продолжение шести дней, всей радости праведных, душа опять возносится ангелами на поклонение Богу. Итак - хорошо делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношение за усопшего.

После вторичного поклонения Владыка всех повелевает провести душу по аду и показать ей находящиеся там места мучения, разные отделе­ния ада и разнообразные мучения нечестивых, находясь в которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим различным

местам мук душа носится 30 дней, трепеща, что­бы и самой не быть осужденной на заключения в них. В сороковой день она опять возносится на поклонение Богу, и теперь уже Судия определяет приличное ей по делам ее местопребывание. Итак, правильно поступает Церковь, совершая поминовение в сороковой день об усопших, при­нявших крещение». Таково ангельское открове­ние святому Макарию Египетскому о состоянии душ усопших.

Должно заметить, что как вообще в изображе­нии предметов мира духовного для нас облечен­ных плотью, неизбежны черты более или менее чувственные, человекообразные, так, в частности, неизбежно допущены они и в подробном учении о мытарствах, которые проходит человеческая ду­ша по разлучении с телом. А потому надобно твердо помнить наставление, которое сделал ан­гел преподобному Макарию Александрийско­му,едва только начинал речь о мытарствах: «зем­ные вещи принимай здесь за самое слабое изобра­жение небесных». Надо представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а, сколько для нас возможно, в смысле духовном, и не привязы­ваться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви при единст­ве основной мысли о мытарствах, представляются различными.

ГДЕ ПРЕБЫВАЮТ ДУШИ УМЕРШИХ ДО СТРАШНОГО СУДА

Новый завет определенно различает места

пребывания душ умерших праведников грешников. Относительно первых мы слыши слова Иисуса Христа в его молитве к Богу Отцу Отче, которых Ты дал Мне, хочу чтобы там, где Я, и они были со мною, да видят славу Мою которую Ты дал Мне (Иоанн 17; 24). Эти и по­добные им слова: где Я, там и слуга Мой будет (12; 26), относятся не только к жизни по воскре­сении, но и к первому периоду загробной жизни. Но если Христос и души праведников находятся у Бога Отца в Его небесных обителях, то мы не можем думать, что там же находятся и души грешников, отринутых от блаженного единения со Христом. Потому что по своим грехам они не только лишены нравственного единения с Богом но и удалены от самого места блаженного пребы вания праведников. Все это говорит нам о том что души усопших пребывают до своего воскресе­ния в тех местах, которые соответствуют их нрав­ственному состоянию.

«Один воин, - читаем мы в Прологе, церковной книге для чтения на каждый день года, - был при смерти и, возвратившись к жизни, рассказывал:

«Я видел темную и мрачную реку, через которую был мост; на этом мосту происходило испытание грешников: кто грешен, тот падал в эту темную и зловонную реку, а кто праведен, тот проходил по мосту свободно и беспечально. По ту сторону ре­ки был виден зеленеющий луг, благоухающие травы и цветы, и видны были обители с живущи­ми в них в белых одеждах людьми. Одни обители стояли ближе к реке и мосту, а другие дальше, до одних обителей доходил смрадный запах реки этой, а до других нет. Еще строилась одна светлая обитель, чудная и благодатная, из одних золотых камней, а для кого - неизвестно. Такое было бла­гоухание в том месте, что переходившие через то место и жившие тут от одного этого благоухания насыщались. Близ той реки я видел одного свое­го знакомого, умершего 4 года назад. Он висел вниз головой, л связанный великими и тяжелыми цепями. Я спросил его, за что он так страдает. Он ответил: «За то, что когда мне велено было нака­зывать кого-то за преступления, я наказывал не столько из послушания, но по жестокости и бес­человечию характера».

То состояние, в которое переходит душа и в ко­тором она живет от момента своего разлучения с телом и до Последнего Суда над человечеством, богоносные отцы назвали неопределенным состо­янием. Оно названо так потому, что душа не по­лучает полного и совершенного воздаяния ни за зло,"ни за добродетель. И потому, что до Страш­ного Суда еще возможны перемены в состоянии душ. Например, по молитвам Церкви некоторые грешники могут быть освобождены от мук или, по крайней мере, могут получить некоторое об­легчение в своих страданиях. В этом временном

состоянии душа испытывает предчувствие своего блаженства в жизни будущего века или предчув- ствие своего мучения. Как если бы некий царь ее звал друзей на пир, а осужденных повелел на зать. И тогда друзья с радостью ожидают пере^ дворцом часа застолья, осужденные же, запертые в темнице, печалятся и ждут, пока придет судья,)

чтобы покарать их.

ВСЕОБЩАЯ СВЯЗЬ ДУШ

Любовь, соединяющая нас здесь на земле, ча­сто до готовности жертвовать жизнью за лю­бимого человека, остается ли неизменною за гро­бом? Любят ли перешедшие в загробную жизнь нас, оставшихся на земле? Если любовь царству­ет за гробом, то в чем она выражается, какое мо­жет быть сочувствие между родными, разлучен­ными неумолимой смертью?

Главные силы души - любовь и сочувствие - не оставляют ее и в жизни за гробом, иначе она перестала бы быть душою, а следовательно, усоп­шие продолжают любить живых и сочувствуют им. Сочувствие есть плод любви и есть живое принятие к сердцу состояния ближнего. Ап. Па­вел свидетельствует, что любовь бессмертна «ни­когда не перестает», а следовательно, состояние умерших (их покой или беспокойство) находятся в неразрывной внутренней связи с жизнью жи­вых. Говоря о членах нашего тела, вместе с тем Апостол говорит и о членах тела Христова, Его Церкви. Мертвые сочувствуют живым, и живые сочувствуют мертвым. Если один член болит, с ним и все страж дут; и если радуется один, то и все члены веселятся. Вот учение св. ап. Павла о том, что мертвые любят живых и сочувствуют им.

Всякое доброе дело, имея Божественное, незем-ное начало, отражаясь в совести, веселит душу радостью небесной. Умершие сочувствуют нам и радуются вместе с нами, так точно, как св. ангелы веселятся на небе о кающемся грешнике, ходящемся в подвиге добродетели. Если же ду- ховный, загробный мир радуется вместе с духовно-веселящимися на земле, то и наоборот, при на- шем ожесточении, греховной и нераскаянной жизни скорбят св. ангелы, скорбят святые, скор- бят наши усопшие родственники. Евангелие сви- детельствует, что в момент смерти Иисуса Христа солнце померкло, земля потряслась, завеса цер- ковная раздралась; многие святые, прежде усоп- шие, воскресли, вышли из гробов и явились мно- гим в Иерусалиме.

Перед Богом все живы; следовательно, загроб­ная жизнь, как и земная, есть продолжающееся изменение душевных свойств и расположений, развивающихся так, как плод развивается из зер­на, посеянного нами в земной жизни.

Где любовь, там и сочувствие. За гробом живет бессмертная любовь в царстве любви, а с любовью неразлучно и сочувствие к любимому; сочувствие к меньшим своим братьям, к нам, еще странству- ющим на земле. Св. ангелы, все святые и все умершие, еще несовершенные, принимают живое

участие в нашей жизни, и мы, со своей стороны, можем сочувствовать им и своей жизнью способ­ствовать или препятствовать улучшению их за­гробного состояния.

Церковное предание благоговейно хранит рас­сказ о том, как мученик Христов Федор Тирон, явившись константинопольскому патриарху, пре­дупредил его о злом умысле царя-отступника Юлиана. Этот царь был воспитан как христиа­нин, но, отпав от веры, стал самым лютым гони­телем Церкви и богоборцем. Однажды Юлиан ре­шил поглумиться над своими подданными-хрис­тианами. Для этого в дни великого поста он пове­лел окропить идоложертвенной кровью все про­дукты, продававшиеся на городском рынке. Свой замысел он сохранил в строжайшем секрете, и многие тысячи душ в самые святые дни оскверни­лись бы вкушением пищи, принесенной в жертву идолам. Но Тот, Кто как зеницу ока хранит про­стых и смиренных и всегда препятствует гордым в их коварстве и злобе, не попустил исполниться умыслу злого царя. Среди ночи, но не во сне, кон­стантинопольскому патриарху явился некий свето­зарный воин и сказал, чтобы он немедленно, со­брав всех верующих, дал знать им о грозящей опасности, с повелением не покупать ничего на рынке в ближайшие дни. «Чем же пропитается все эти дни такое множество людей, - спросил святи­тель воина, - ведь у многих нет никаких запа­сов?». «Коливом (вареной пшеницей), - ответил явившийся мученик, - которое ты, найдя у неко­торых, должен раздать всем». Святитель немед­ленно исполнил то, что ему повелел мученик, на­шлась и пшеница в необходимом количестве, ко­торую дали ему некоторые благочестивые люди; и

константинопольские христиане сохранились от осквернения, а Юлиан, видя, что его замысел рушен, предоставил прежнюю свободу рынкам. Так святой мученик избавил христиан от неволь- ного участия в служении идолам. В память об этом чудесном событии до сих пор сохранился обычай по окончании первой недели великого по­ста варить коливо и питаться им.

В житии преподобного Сергия Радонежского есть упоминание о том, что во время битвы на Кули- ликовом поле, преподобный, молясь, видел души павших воинов и говорил, о ком надо молиться, чтоб живые могли помочь усопшим своими литвами до того, как войско вернется в Москву.

Святые угодники Божий иногда посылались Богом на землю для устранения церковных спо- ров и водворения мира и единодушия. Так празд-ник во имя трех вселенских учителей учрежден по весьма примечательному обстоятельству. После их кончины между православными почитателями их великих подвигов, учения, заслуг и чудес нередко возникал вопрос: который из трез святителей больше и выше? Распря об их доброй детелях возросла наконец до того, что через сколько веков произошло решительное разделе ние в обществе христиан, и одни начали называться Василианами, другие Григорианами, третьи Иоаннитами. Тогда, в отклонение такого соблазна, три святителя вместе явились Иоанну, епископу Евхаитскому, и сказали ему: «Все мы имеем равное достоинство у Бога. Объяви христианам, чтобы оставили спор об этом. Как при жизни мы более всего заботились о единодушии, так и по преставлении нашем более всего желаем единомыслия верующим. Установи для нас один общий праздник».

Иные святые являлись для исправления по­грешностей в написании их жития. Так, святите­лю Дмитрию Ростовскому, церковному писателю, собравшему годовой круг житий святых на рус­ском языке, явился святой мученик Орест. Святой мученик сказал ему: «Я больше пострадал за Христа, чем ты написал». Сказав это, он от­крыл грудь и, показав глубокую рану в левом бо­ку, сказал: «Это мне железом прожгли». Далее, показав раны на правой и левой руке, сказал: «Это мне перерезали»; потом, наклонившись, от­крыл обе ноги до колен и, показав на них раны, сказал: «А это мне косой подсекли. - Видишь, - сказал он наконец, - я больше пострадал, чем ты написал».

В письме наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Антония митрополиту московско­му Филарету мы находим также свидетельство того, что люди, бывшие близкими в этой жизни, останутся близкими и в жизни за гробом. «Идя по скиту, зашел я к умирающему Вуколу - по­слушнику покойного схимонаха Моисея. Ныне его соборовали маслом; чахотка неизлечимая у него. Увидев его в благодушном состоянии, я спросил:

Что, о. Вукол, видно в путь собираешься?

Да, батюшка, помолитесь, да пошлет мне грешному Свою милость и помощь Господь.

Кланяйся от меня старцу своему, о. Моисею.

Я ныне, - говорит о. Вукол, - виделся с ним, он был у меня и вот здесь читал акафист Богома­тери; а меня, как и прежде бывало, заставил петь припевы, и так все правило совершил у меня. И с радостью говорит: «Мы с тобою там вместе будем жить; мне позволено прийти проводить тебя отсюда». Помо­лились мы еще с ним, и я как бы совершенно был

здоровый. Перекрестил он меня и отошел. Так я, батюшка, жду не дождусь, когда пошлет его Гос­подь перевести меня отсюда. А о. Моисей сказал, что там несказанно хорошо».

Многочисленны также и случаи явления обык­новенных людей своим близким. В одном селе жила почтенная чета: старик, заштатный свя- щенник, отец Г. и старушка, жена его. Жили они очень долго и, как говорится, душа в душу. Отец Г. - хлебосол, приветливый и ласковый со вся­ким, а главное, благочестивый и добрый, - приобрел уважение у многих в окрестности. Но всему бывает на свете конец: отец Г. занемог, слег в постель и, напутствованный христианскими таинствами, тихо и мирно перешел в вечность, оставши горько оплакивавшую его спутницу жизни. Вот уже минул и год после его смерти. Старушка, же­на его, накануне годичного о нем поминовения, после разных хлопот легла немного отдохнуть, вот видит во сне покойного мужа. С радостью бросилась она к нему и начала его расспрашивать: что с ним и где он теперь находится? Покойнш отвечал: «Хотя я и не обязан с тобою говорить, не так как при жизни не было у меня от тебя никаких тайн, то скажу, что, по милости Божией, я в аду; скоро и ты последуешь за мною, готовься смерти через три недели после этого дня».

Покойник медленно удалился, как бы не желал с нею расстаться, а старушка, проснувшись, радо- стно стала всем рассказывать о свидании с покой- ным мужем. И действительно, ровно через три не- дели она мирно скончалась.

«В ночь с 28 на 29 сентября снилось мне, - пе­редает граф М.В. Толстой, - будто стою я у себя в зале и слышу, из гостиной раздаются голоса детей.

Смотрю, проходят мимо меня в залу разные дети и между ними Володя, наш недавно умерший сын. Я с радостью кинулся к нему, он улыбается мне своею прежней ангельской улыбкой. Я протя­нул к нему руки: Володя, это ты? Он кинулся мне на шею и крепко, крепко обнял меня.

Где ты, моя радость, ты у Бога?

Нет, я еще не у Бога, я скоро буду у Бога.

Хорошо ли тебе?

Хорошо, лучше, чем у вас. А у вас я часто бываю, все около вас. Я все почти один, только Мария Магдалина со мною бывает. Иногда мне делается скучно.

Когда тебе скучно?

Особенно, когда плачут обо мне. А меня уте­шает, когда обо мне молятся, когда дают бедным за меня. Я все молюсь, молюсь за мамашу, за вас, за братьев, за Пашу (сестру), за всех, кто меня любит. Милую мою мамашу обнимите за меня, вот так, крепко.

Ты с ней повидался бы, моя радость.

И повидаюсь, непременно повидаюсь.

Когда же?

Когда плакать перестанет.

В Данковском уезде, Рязанской губернии прожи­вала в собственном поместье помещица Муромцева, урожденная графиня Т. У графини было два род­ных брата, оба военные и оба участники Крымской войны 1854-56 годов. На первых же порах военных действий в Севастополе, один из братьев был или убит, или, заболев, умер в госпитале; другой брат находился, постоянно в Севастополе. В первый день

Св. Пасхи г-жа Муромцева, возвратись утром из
церкви, легла отдохнуть. Едва она улеглась в по-
стель, как услышала совершенно ясно и отчетли-
во чьи-то шаги, которые явно направлялись к ее
кровати, закрытой пологом. Вот кто-то остано-
вился и вдруг открыл полог; перед нею стоял
умерший брат, который сказал ей: «Христос вос-
кресе, сестра, поздравляю тебя с праздником! Я
пришел сказать тебе, что наш брат сегодня убит в
Севастополе!». Сказав эти слова, он повернулся и
такими же шагами вышел из спальни. Когда при-
зрак брата скрылся, г-жа Муромцева разразилась
истерическими рыданиями. На крик и рыдания
тотчас же сбежалась прислуга. Придя в себя,
Муромцева рассказала о случившемся. Спустя не-
сколько дней, она получила известие, что в ночь
под Светлое Христово Воскресение второй ее брат
действительно был убит во время предпринятой
им тогда вместе с другими офицерами вылазки
против неприятеля.

Все эти и подобные им самые разнообразные
случаи общения между живыми и усопшими, пе-
ресказать которые полностью просто невозможно,
без сомнения дают нам надежду, что и в загроб-
ной жизни мы непременно встретимся с теми, кто
находясь в лучшем мире проявляет заботу о нас
грешных.

Учение о том, что люди увидят и взаимно узна- ют друг друга в мире загробном, всегда было предметом почти всемирного верования. Все наро- ды земные придерживались этого учения. В эту истину веровал весь древний мир: еврей и язычник, христианин и варвар, грек и римлянин, философ и поэт, образованные народы и самые дикие племена равно держались этого учения. Это верование

во взаимное свидание за гробом с близкими нам людьми особенно дорого чадам Божиим в минуты самых тяжких их испытаний. Оно неизреченно дорого душе человеческой именно тогда, когда разрушаются самые дорогие ее земные надежды,и болезненно рвутся узы ее сердечных привязанно­стей. Тогда верование это становится целебным врачевством и великим утешением для измучен­ного и разбитого сердца, потому что оно научает «не скорбеть, как прочие, не имеющие надежды». Оно уверяет, что разрушение тела порождает только временную разлуку, что дорогие нам су­щества отняты не навеки, а только на то малое время, пока продолжится земная жизнь.

Но основательно ли это верование?

Да, мы можем быть твердо убеждены, что Тво­рец, создавший нас, не вложил бы нам в душу столь глубокую веру и столь глубокое желание этого святого взаимного свидания, если бы это не было истиной. И Дух Святой не допустил бы та­ковой мысли возрастать и укрепляться в сердцах верующих в час их самых тяжких страданий и скорби, если бы эта вера была заблуждением.

В книге Бытия (25; 8.) сказано, что Авраам умер, и приложился к народу своему. Этот образ выражения, конечно, не может относиться к по­гребению патриарха, потому что Авраам не был погребен там, где были могилы его народа. Его предки жили и умерли в Уре халдейском; Фарра, его отец, умер в Харане, и там был погребен; а Авраам был похоронен в новом месте погребения, - в земле Ханаанской, в пещере, которую Авраам приобрел у сынов Хетовых, и которая находилась далеко от гробниц его отцов. Однако, не быв по­гребен со своим народом, он все же приложился к

нему - то есть его бессмертный дух приложился к его народу, вступил в тесное братское единение и был возвращен их дружбе. Также об Исааке мы читаем: «и испустил Исаак дух, и умер, и прило- жился к народу своему, и погребли его Исав Иаков, сыновья его» (Быт. 25; 29). Заметим, чтс здесь говорится, что Исаак приложился к народу своему сразу после кончины, и еще до своего погребения. Здесь мы узнаем, что, как только дуз престарелого праведника покинул тело, он, осво­божденный от плоти, еще прежде погребение вступил в общение со своими благочестивым предками, которые до него перешли в иной мир. То же выражение употреблено в книге Бытия относительно Иакова.

Но не только души праведников встречаются после смерти, также и души грешников общаются друг с другом. В грозно-величественном проро- честве Иезекеииля о царе египетском, сошедшего во ад и находящемся среди языческих князей, го- ворится: «Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом» . (Иезекииль гл.32)

Это место Священного Писания изображает перед нами жилище ада и указывает, что души от- шедших неистовых мучителей, их союзников их полчища находятся вместе, и мы видим из говорящими с фараоном во аде, когда и он соше туда к ним. А что царь египетский узнал их, это не- сомненно, так как вслед за перечислением царей народов, о которых сказано, что они сошли в преис поднюю, и о которых утверждается, что осталосг беззаконие их на костях их, потому что они как сильные, были ужасом на земле живых,

читаем: «Увидит их фараон и утешится о всем множестве своем, пораженном мечом». Из этого места книги пророка Иезекииля мы узнаем, что царь египетский не только будет видеть тех царей и народы, которых он знал на земле, но что вид этих несчастных доставит ему род дьявольского радования, раз он узнает, что те, кто были соуча­стниками его преступлений, станут сотоварища­ми его страданий.

Свидетельство относительно сказанной истины мы находим и в Новом завете, в евангелии от Лу­ки (16; 19-21), в притче о жестокосердном богаче и бедном Лазаре. «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пир­шествовал блистательно. Был также нищий, име­нем Лазарь, который лежал у ворот его в струпь­ях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Ав-раамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пла­мени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Ла­зарь - злое, ныне же он здесь утешается, а ты страждешь. И сверх всего того, между вами и на­ми утверждена великая пропасть, так что хотя­щие перейти отсюда к вам не могут, также и от­туда к нам не переходят». Очевидно, что в этом повествовании Христом сказано многое о бессмер­тии. Он приподнимает перед нами завесу, скрыва­ющую от нас мир духовный, и дает нам взглянуть

в состояние душ в загробном мире. Быть может,
в одном из мест Священного Писания не изоб-
ражены столь живо различные состояния отшед-
ших и их взаимные друг к другу отношения. Нам
дано видеть одновременно и небо и ад, и то, что
там происходит. И поведано нам это Тем, Кото-
рый не только Начальник жизни, но и Имеющиш
ключи ада и смерти.

Значит, находящиеся в ином мире, не только
взаимно узнают друг друга, но между ними суще-
ствует самая искренняя дружба и общение, так
как мы слышим, что Лазарь не только узнал Ав-
раама, но что ему дозволено было и возлежать на
лоне его, то есть, дано было блаженство самого
тесного общения с «отцом верующих и другом Бо-
жиим».

Из всего сказанного следует, что связь между
нами и нашими усопшими близкими не прерыва-
ется. Более того, раз они сохраняют возможность и
имеют желание влиять на нашу жизнь, если они
являясь нам во сне, а в особых случаях и на яву
как бы выходят к нам на встречу из мира иного
преодолевая, по милости Божией, непреодолимую!
пропасть смерти, не тем ли более мы должньи
ожидать встречи с ними, после того как сами пе-
рейдем за порог земной жизни.

Даже в самых мрачных глубинах преиспод ней, от которых да избавит нас Господь Иисус Христос, души грешников сохраняют надежду на молитвы тех, кто любил их и на чью любовь они еще могут рассчитывать. Тем более помнят и молятся за нас души тех наших близких, кто об­рел оправдание перед Лицом Божиим и кто с ра­достью ожидает нас в лучшем мире. И если души языческих жрецов и колдунов, по молитвам

преподобного Макария Египетского получали об­легчение и видели лица друг друга в адской тьме, то как можем мы - христиане, думать, что в за­гробном мире мы будем полностью разлучены с дорогими нам людьми. А если и будем мы разлу­чены с ними, то не явится ли в этом наказание за забвение наших усопших. Страшно будет тогда - перед вечной разлукой - вдруг, в последний раз, увидеть тех, кого мы забыли, тех, кто любит нас или нуждается в нашей любви. Наших близких дает ним Бог, а отнимает наша нелюбовь и беспа­мятство. Да не будет этого с нами ни в этой жиз­ни, ни в мире ином.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О МОЛИТВАХ ЗА УСОПШИХ

Вопрос: Совместимо ли учение о благотворном влиянии молитв церковных за умерших с учением апостола, что «человекам положено однажды у ретъ, а потом суд» (Евр. 9; 27), и что на суде Бог воздаст каждому по делам его?

Ответ: После смерти, действительно, бывает для каждого суд Божий, но воздаяние еще не является окончательным. И в этом снова обнаруживается конечная благость и милосердие к нам Господа. Да- же после смерти, после частного суда, Он не оконча- тельно наказывает грешников, а только предвари­тельно, и,оставляет еще длинный период времени, в продолжение которого, семя добра, с каким перехо­дят покаявшиеся грешники в вечность, могло бы раз­виться в них и очистить их от всякой скверны, под благотворным влиянием молитв Церкви. По истече­нии же этого периода, когда бесконечная благость Божия успеет совершить все, что можно совершить для блага искупленных Его честною кровью, беско­нечная правда Его произведет всеобщий и последний суд, на котором окончательно воздаст каждому по за­слугам.

В: Для чего молиться за тех умерших, которые покаялись перед смертью и, следовательно, получи­ли уже от Господа, через таинство покаяния, про­щение и разрешение грехов своих?

О: Но, во-первых, все ли кающиеся приносят перед

смертью надлежащее покаяние - искреннее, глубо­кое, живое, вполне достаточное для того, чтобы удо­стоиться от праведного Судии совершенного разреше­ния от грехов? Все ли даже бывают способны к тако­му покаянию в тяжкие и страшные минуты смерти? Для всех этих покаявшихся, очевидно, необходимо предстательство Церкви, которое бы могло воспол­нить то, чего у них недоставало.

Во-вторых, от приступающих к таинству покая­ния требуется, чтобы они не только исповедовали пе­ред Богом свои грехи, но потом действительно обра­тились от них и принесли достойные плоды покая­ния. А все умирающие, после принесенного ими по­каяния, не успевают самым делом оправдать и закон­чить то, чему в покаянии полагают только начало. Вот это-то недостающее у всех, умирающих вскоре после покаяния, и восполняет Церковь своими мо­литвами.

В-третьих, для того чтобы удостоиться по смерти небесного блаженства, недостаточно только получить от Бога прощение грехов, а необходимо действитель­но очиститься от грехов и исцелиться, ибо грешник и прощеный, но остающийся со грехами своими, чув­ствовал бы себя не на месте посреди праведных небо­жителей пред лицом Святейшего святых и был бы даже неспособен, по духовной расстроенное™ своей, к вкушению райского блаженства. Но молитвы Церкви, благотворения, совершаемые живыми за умерших, и, особенно, приношение бескровной жерт­вы могут способствовать всем скончавшимся с семе­нем новой жизнии, чтобы это доброе семя мало-пома­лу раскрылось в них, возросло в древо, принесло плод, и чтобы таким образом они всецело обнови л сь и совлеклись ветхого человека.

В: Говорят, что нельзя молиться об умерших без покаяния и приобщения святых Христовых тайн.

О: Это неправильно, Церковь строго различает тех, которые умирают в нераскаянности и без приобщения Христовых тайн по собственной вине и упорству, и тех, которые только не успевают перед кончиной

сподобиться таинства покаяния и Евхаристии, потому что подвергаются по независящим от них причинам внезапной или насильственной смерти. Поэтому, тогда как о самоубийцах или нераскаявшихся еретиках Церковь не молится, - о всех чадах своих, скон- чавшихся внезапной смертью, она, с сокрушением истинной матери, умоляет Господа помиловать их.

Истинность такой молитвы подтверждается, в ча- стности, случаем с блаженным отроком Артемием Врекольским. Он, как погибший внезапной смертью от удара молнии, был лишен христианского погребения и церковных заупокойных молитв - его тело просто бросили в лесу. Однако через достаточно долгое время тело отрока было найдено нетленным, нетленной осталась и одежда. Господь прославил своего тайного угодника и многими другими чудесами, вразумляя нас этим, что совсем не обязательно умершие внезапной смертью - безнадежные грешники.

В: Если и умершие с покаянием грешники нахо-
дятся в аду, то как помогут их освобождению мо-
литвы Церкви, если из ада нет избавления и на не-
бо оттуда «не преходят» (Лук, 16; 27)?

О: Действительно, в одном месте Священного Пи- сания говорится, что из ада нет избавления и перехода на лоно Авраамово; но в другом месте читаем, что Христос Спаситель нисходил по смерти душою своею в ад, как Бог, чтобы проповедать там избавление, и, как верует Церковь, вывел оттуда всех ветхозаветных праведников или всех уверовавших в Него (1 Петр. 3, 19). Что же отсюда следует? То, что если для одних, каков был немилостивый богач, нет избавления из ада, то для других, именно верующих в Господа Иисуса Христа, оно сделалось возможным после того, как Он разрушил ад и вывел оттуда многих. Как на небе, соответственно нравственному состоянию праведников, есть обители многи и различные награды, так и в аду, соответственно неодинаковому нравственному состоянию грешников, есть свои разные обители, затворы и хранилища душ. И тогда, как в одних обителях страдают в пламени умершие в

нераскаянии и неверующие, в других могли обитать, - конечно, без подобных страданий, - даже ветхоза­ветные праведники до самого пришествия к ним Христова. Как из первых обителей адских нет избав ления для узников, по самому их нравственному со­стоянию, так из обителей последнего рода уже было избавление для ветхозаветных праведников и может быть для скончавшихся в вере и покаянии грешни­ков. В обыкновенных тюрьмах тоже бывают заклю­ченные, для которых по закону не может быть поми­лования, и преступники менее виновные, которые по ходатайству ближних могут получать и часто получа­ют свободу. Поэтому Церковь и молит Господа имен­но об избавлении от ада душ, отшедших из мира с покаянием, как это особенно видно из молитв, ее в день св. Пятидесятницы.

В: Не суетны ли наши молитвы за умерших, ес­ли мы не знаем в точности, какая их постигла участь? И может быть, многие, за которых мы мо­лимся, находятся уже в Царствии небесном, а дру­гие, по частному суду Божию, принадлежат к чис­лу отверженных?

О: Несмотря на это, наши молитвы об умерших не суетны. Церковь учит нас молиться за всех, скончав­шихся в православной вере, исключая только неко­торых нечестивцев и нераскаянных. Но о ком при­нять, а о ком отвергнуть наши молитвы - это дело самого Бога, Который знает сущия Своя и достойные Его милости (2 Тим. 2; 19). Наши молитвы о тех, ко­торые уже находятся на небесах или в числе отвер­женных, если и не полезны им, то и не вредны. Но наши молитвы о всех православных, скончавшихся, но не успевших принести плодов, достойных покая­ния, и поэтому не удостоившихся еще Царствия небес­ного, без всякого сомнения им полезны. А кроме того, молитвы за умерших во всяком случае полезны самим молящимся.

В: Древние и современные еретики так возража­ют против молитв за умерших: «если молитвы за усопших так для них полезны, то пусть никто не

живет благочестиво и не творит добра, а приобре­тает себе друзей каким угодно образом и просит их молиться за него Богу, чтобы ему не страдать в другой жизни и не подвергнуться казни за великие грехи».

О: Когда брошено в землю зерно, потерявшее на­чало растительной жизни, повредившееся до того, что неспособно прорасти, тогда, сколько бы мы ни орошали это гнилое зерно, сколько бы ни старались подвергать его влиянию животворного солнца, оно не разовьется и не сделается прекрасным растением. Так и молитвы друзей и родственников не смогут по­мочь душе того умершего, который во время земной жизни погасил в себе дух Христов (1 Сол. 5; 19), ко­торый, называясь христианином, был по душе языч­ник, а по жизни и делам - фарисей.

В: Зачем нужны молитвы Церкви за умерших, ес­ли слово Божие говорит нам о том, что Христос есть «единый Посредник между Богом и человека­ми» (1 Тим. 2; 5) и принес совершенное удовлетворе­ние за грешников.

О: Затем же, зачем нужны и молитвы Церкви за живых, которые заповедует само слово Божие. Цер- ковь молится пред Богом за умерших, так же как и за живых, не собственным именем, а именем Госпо­да Иисуса и силою Его же бескровной жертвы, кото­рую не перестает приносить о спасении всех живу­щих и усопших. Церковь заботится своими молитва­ми и ходатайством только усвоить чадам своим бес­конечные заслуги единого Посредника между Богом и человеками, предавшего себя для искупления всех.

В: Если Церковь молится за всех скончавшихся в православной вере и с покаянием и ее молитвы силь­ны перед Богом, то получается, что никто из них не лишится блаженства и все спасутся.

О: На это скажем вместе со св. Иоанном Дамаски-ным: «Пусть так, и о если бы сие исполнилось! Ибо сего то и жаждет, и хочет и желает, о сем радуется и веселится преблагой Господь, да никто не лишится божественных даров Его. Ибо неужели ангелам Он

уготовал награды и венцы? Неужели для спасения духов Он пришел на землю, нетленно воплотился от Девы, сделался человеком, вкусил страдания и смерть? Неужели ангелам он скажет: приидите бла­гословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие? Но все Он уготовал для человека, за которого и пострадал. Ибо кто, составив пир и созвав друзей, не пожелает, чтобы они все пришли и насла­дились благ его? Иначе для чего ему и пиршество го­товить, как не для того, чтобы угостить друзей сво­их? И если мы об этом только заботимся, то что ска­зать о Великодаровитом, Едином по естеству, пребла­гом и человеколюбивом Боге, Который, раздавая и подавая, больше радуется и веселится, чем тот, кто принимает и приобретает себе величайшее спасение». Надобно также не забывать, что обители у Отца не­бесного многи и степени блаженства вечного будут весьма различны, соответственно достоинству тех, кто удостоится этого блаженства.

В: Что делать если добрый человек, наш близкий, умер будучи некрещеным?

О: В первую очередь, для того, чтобы умерший сподобился принять милость от Бога, необходимо по­давать за него милостыню и творить добрые дела в его память. Кроме того, церковное предание учит нас, что за умерших некрещеными надо молиться святому мученику Уару, имеющему особую благодать перед Богом в ходатайстве за них.

Когда после жестоких мучений Уар был предан смерти и его тело, по приказанию мучителей было брошено за городом, благочестивая вдова Клеопатра, тайно взяла останки святого мученика и погребла их в своем семейном склепе. Через некоторое время Уар явился ей во сне и сказал, что за его молитвы Гос­подь помиловал всех умерших родственников Клео­патры, похороненных с ним, а все эти люди были язычниками.

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь (агапе); но ЛЮБОВЬ ИЗ НИХ БОЛЬШЕ.

Мир, взаимопонимание, терпение и сострадание да пребывают в сообществе вашем!

Над ними пребывают слоги ОМ АХ ХУМ. Каждый из слогов сияет ослепительным светом. Ветер бушует, пламя полыхает, вещества плавятся и закипают, источая клубы пара.

Ты видишь, как многие из них проявляют уаля к неверным. Как скверно то, что им уготовили души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно!

А вы знаете, что после того, как Сатана будет побежден, а праведники воскреснут, у обычных жителей земли будет еще целая 1000 лет передышки до настоящего Конца Света? И тогда уже все совсем неотвратимо: мертвые, восстающие из гробов, грешники в адском пламени и так далее. Изучим.

В было про то, как Антихриста (Зверя из моря) и Лжепророка (Зверя из земли) бросили в озеро кипящей серы. Однако Сатана пока еще оставался непобежденным. Вот пришел и его черед.

Глава 20 (современный перевод)

1 И я увидел, что с неба спускается ангел с ключом от Бездны, в руке у него большая цепь.

Упомянутая Бездна -- это не ад, а совершенно отдельное место, огромная пещера под поверхностью земли, где содержались особенные грешники, а также всякая нечисть (в одной из прошлых глав ее распечатала упавшая звезда, и поползла саранча оттуда).

Витраж Йоркского собора, 1408

2 Он схватил дракона - это древний Змей, то есть Дьявол и Сатана, - связал его на тысячу лет,

Ангел (предположительно Михаил) борется с Сатаной и заковывает его в цепи.

Уильям Блейк, ок. 1805

3 бросил в Бездну, запер и сверху запечатал печатью, чтобы он не вводил народы в обман, пока не пройдет тысяча лет.

Печать, которой будет запечатана Бездна (часто вход в нее рисуют похожей на колодец, или на пещеру), это аналог печати, которой был запечатан Гроб Господен - для контроля. Здесь Сатана неправильный нарисован -- по тексту это должен быть девятиглавый Красный дракон, знакомый нам уже.

Лютеровская библия, 1534

Потом его надо будет освободить ненадолго.

В стихе выше сразу дается пророчество, что Сатана все-таки не побежден окончательно. А вот здесь Дракон-Сатана корректно нарисован, даже с рогами и коронами.

Худ. Родни Мэтьюс, наши дни.

4 И я увидел престолы, на которые сели те, кому дана власть судить.

Бог сидит в центре на троне, но вокруг него уже не 24 старца, к которым мы привыкли, а новые судьи.

Илл. из старообрядческой книги.

Это души обезглавленных за свидетельство об Иисусе и за Слово Божье; они не поклонились зверю и его изображению и не поставили себе клейма на лоб и на руку.

История этих судий: в нижнем регистре им рубят головы за отказ поклониться Зверю из моря . Слева, как обычно, стоит свидетель-Иоанн. В центральном регистре летит Ангел, у него в руках полотнище с душами этих верующих мучеников. И, наконец, наверху они сидят уже в образе судий.

Миниатюра 13 века

Они возвратились к жизни и царствовали с Христом тысячу лет. 5 А остальные мертвые не возвратились к жизни, пока не пройдет тысяча лет. Это первое воскресение

В центре возлежит Христос, по бокам фигуры взрослых - это воскресшие судьи, бывшие мученики за Христову веру. Голые младенцы -- изображения воскресающих душ. Под ними -- гробы с мертвыми телами. Эти иллюстрации подразумевают, что данное первое воскресение не будет телесным. «Остальные мертвые», которых не воскресили, это и язычники, и веровшие в Христа, но не ставшие мучениками за веру, а умершие своей смертью.

Апокалипсис Douce, 13 век

6 Счастлив и свят тот, кто получит жизнь при первом воскресении! Над ними вторая смерть не имеет власти, и они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать вместе с Ним тысячу лет.

Сидеть с Христом и быть его судьями священниками на небе он еще до Распятия обещал своим апостолам, так что они в их числе будут. Вот эта фраза, что после «первого воскресения» начнется Тысячелетнее царство Бога, породило огромное количество теорий и течений (см. хилиазм или милленаризм), пересказывать даже не буду пытаться.

Фра Анжелико, «Страшный суд» (фрагмент) 1429

7 А когда пройдет тысяча лет, Сатану выпустят из тюрьмы,

Сатана (здесь не Дракон, а более привычный нам «ангел») не сам вырвался из Бездны, а был нарочно выпущен Божественными силами. Возможно, чтобы его возмездие постигло тех, кто за время Тысячелетнего царства слишком расслабился и начал грешить.

Худ. Берни, 19 век

8 и он опять отправится обманывать народы со всех четырех концов земли, то есть Гога и Магога, чтобы собрать их всех на войну.

Сатана соблазняет дикие народы из далеких степей и пустынь, названные «Гог и Магог» (также, как в Ветхом завете), идти воевать против Бога.

Миниатюра 13 века

Число их как песок морской. 9 Они покрыли собой всю землю и окружили стан святого народа и любимый город Божий.

У христиан есть стан (лагерь) и город (Иерусалим?), но их власть не распространяется на всю землю, а достаточно ограничена, так что Гог и Магог могут окружить их. Здесь эти племена ведомы Красным драконом, изображенным зеленым. Дракон выходит из Адской пасти (в левом нижнем углу), это так выпустившая его Бездна изображена.

Миниатюра 15 века.

Но с неба сошел огонь и пожрал их.

Апокалипсис герцогов Савойских, 15 век.

10 Дьявол, обманывавший их, был брошен в озеро с горящей серой,

где уже находится зверь с лжепророком.

Озеро с горящей серой, располагающееся в аду, здесь тоже изображено в виде Адской пасти: это две симметричные большие головы с огромными зубами, а также голубые головы в самом низу. Но эти головы не являются отдельными персонажами. Персонажи изображены в этой пасти, горящими в огне: внизу коричневый Дракон-Сатана с голубыми нимбами, левее повыше -- нижняя половина леопардового туловища Зверя из моря, тогда получается что лиловый -- это лжепророк-Зверь из земли. Красным крюком огонь поддерживает какой-то неназванный черт, обратите внимание, у него на попе тоже лицо.

Миниатюра 14 века

И будут их мучить днем и ночью во веки веков.

Здесь тоже изображена Адская пасть, но более подробно. Кроме Зверей там мучаются грешники, а огонь обслуживает множество чертей.

Georgios Klontzas, греческая икона «Страшного суда» 16 век

11 И я увидел огромный белый престол.

Белый престол символизирует неприступную чистоту. В этом триптихе слева, видимо, запятнанные кровью одеяния всадника на белом коне из предыд. главы, и обручальное кольцо Агнца. Рядом с троном изображена Книга.

Худ. Нэнси МакГрегор, наши дни.

И Сидящего на нем. От лица Его земля и небо обратились в бегство, и уже не найти их!

Бог такой страшный, что от него бегут «земля и небо», т. е. фактически материальная вселенная, потому что он берется за ее переделку. На картине не пропустите меч от уст. Тинторетто.

Тинторетто. Страшный суд (фрагмент), 1560−62

12 Я увидел мертвых, великих и малых, стоявших у престола.

И вот начинается Страшный суд, к которому мы, мой выносливый читатель, шли с января, уже 19 глав. В нижнем регистре, откинув крышки из гробов, из земли выбираются мертвецы. В середине трубят ангелы: хотя по тексту в этой главе их нет, но образ трубящих ангелов был такой мощный ранее , что он появляется фактически во всех католических работах на эту тему.

Мигель Хименес. «Страшный суд». 1480-е

Открыли книги, затем была открыта еще одна книга. Это книга жизни. И судили мертвых по их делам, согласно записям в книгах.

Упоминаются два рода книг, в первой записаны дела людей. Вторая - Книга жизни, которая уже упоминалась в предыд. гл. Те, чьи имена в нее не записаны, переданы на уничтожение.

Миниатюра 14 века

13 Море отдало мертвецов, что были в нем,

Утопленников, естественно, не могли похоронить по положенным религиозным обрядам. Однако согласно Книге, что было новаторство, это не помешает им при Страшном суде получить положенное.

Фредерик Лейтон, «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем». 1892

А смерть и ад отдали мертвецов, что были у них, и каждого судили по его делам.

Море, Смерть и Ад здесь выступают как отдельные персонажи, которые отдают мертвецов. На илл. их имена подписаны рядом. Это образы демонической стихии, сатанинского бытия, темные бездны, в которые погружены люди (поэтому в следующей главе говорится, что в Царствии Небесном нет моря).

Старообрядческая рукопись, ок. 1800

Ставлю еще несколько иллюстраций, про то как во время «второго воскресения» воскрешают мертвецы.

Великолепный часослов Герцога Беррийского, 15 век.

Пустые гробы.

Фра Беато Анжелико, «Страшный суд», (фрагмент) 1430-е

14 Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро. Это и есть вторая смерть - огненное озеро.

Смерть и Ад -- это конкретные персонажи, а не переносные. И их тоже кидают в огонь.

Тед Ларсен, 2000-е

15 Кого не нашли записанным в книге жизни, того бросили в огненное озеро.

Теперь в огонь бросают уже обычных людей, язычников или грешников.

Мемлинг, «Страшный суд» (фрагмент), 1460-е

5, всего 5 последних стихов этой главы -- собственно, единственное, чего конкретно в Новом Завете сказано о Страшном суде.

Именно основываясь на этих 5 строчках европейское искусство и получило вот эту огромную и сложную иконографию страшного суда. Ну ок, вдобавок еще на паре обмолвок в других местах Нового Завета, ветхозаветных пророчествах, многочисленных апокрифических текстах и токованиях комментаторов. Эти произведения искусства имеют примерную cхему, давайте попробуем научиться ее читать.

Слева -- спасенные души идут в Рай, справа -- проклятые души летят в ад (огненное озеро). В центре наверху Христос с судиями, в центре внизу может быть что угодно, здесь -- Святой Михаил, взвешивающий души. Вокруг него -- воскрешение мертвецов.

Мемлинг, «Страшный суд». 1460-е.

Отличие схематическое только в том, что вместо Михаила тут гробы открытые

Фра Беато Анжелико, «Страшный суд», 1430-е.

Православную икону Страшного суда рассказывать не буду, там все намного-намного сложнее.

Вариант только с воскрешением мертвых внизу

Босх. «Семь смертных грехов и Четыре последние вещи», нач. 16 века

Вариант только со спасенными и проклятыми душами.